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《周易》阅读答案
在社会的各个领域，我们很多时候都不得不用到阅读答案，借助阅读答案我们可以更好的领会题意和知识点，有助于个人提升。一份好的阅读答案都具备什么特点呢？下面是小编整理的《周易》阅读答案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《周易》阅读答案1
《周易》的前生今世
周 山
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的艮卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦艮是由两个经卦艮相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以艮为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象山，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以山为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对春播一粒粟，秋收万颗粮的土地产生了感情。于是，由山移情于地的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由艮改换为坤。坤为地，以坤为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。
商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，欠收甚至稞粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对地的崇拜转向对天的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称演易。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即周朝的《易经》。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的吾欲观殷道得坤乾焉的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是坤，第二卦是乾的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌演易的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的'二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，善为《易》者不占成为风气；孔子晚年喜《易》，以致韦编三绝；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的统编教材。
（节选自2013年3月11日《文汇报》，有删改）
6．关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是（ ）
A.《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。
B.孔子晚年喜《易》，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。
C.全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。
D.《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。
7．下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是（ ）
A. 夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的艮卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
B. 夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由山移情于地，使得商代初期的《归藏》首卦由艮卦变化为坤卦。
C. 商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的乾卦。
D.《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重地决定性。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A.夏代初期诞生的《连山》，以艮为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为山提供了重要的历史依据。
B.商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。
C.周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新演易，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。
D.汉代时，第二部《易经》《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的商时讲学者首重在静之议论。
参考答案：
6.C(A《周易》，即周朝的《易经》，所以《周易》属于《易经》；B《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，《易经》不是；D无中生有，《易经》首卦到《周易》定为乾后，直到现在首卦是否改变，文中无此信息)
7.D(《连山》定首卦为艮和《归藏》定首卦为坤，三个原因都包括；《周易》定首卦为乾时，生活环境和食物来源基本未变，主要是因为人们的思想观念和信仰发生了转变）
8.A(B项通过对改编全部内容的分析错，根据原文已无法知道改编的全部内容可知；C无中生有，从原文中看不出被周武王命名为《周易》；D原文中为汉代时《归藏》可能还有较多内容传世)
《周易》阅读答案2
《周易》是中华文化在轴心期的一部光辉杰作，其中蕴含着深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着十分重要的现实意义。
《周易》认为，天地万物是以太极为本原的、秩序谨严的有机整体。此即《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”所蕴含的太极整体观。《易传?序卦》则在此基础上为我们展示了一幅更加详尽、气势恢宏的宇宙图景。《易经》六十四卦便是对这个宇宙图景模拟所得的一套严整的象数符号系统。这些是对中华文化之天人合一主流思想的独特表达。由于宇宙万物是一个井然有序的有机整体，人作为宇宙万物中的一个成员，当然是宇宙整体不可分割的一部分。因此，人在与自然相处时，应摈弃那种让人类走了很长弯路，只顾局部、短期利益的鼠目寸光式的行为方式，进而建立起一种从整体出发、顾全大局、高瞻远瞩的现代行为方式。而这也是现代生态伦理学的核心理念。
在太极整体观的基础上，《周易》进一步指出，天地万物不是一成不变的，而是生生不息、变化日新的。此之谓《周易》的生生不息观，即《易传》的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”和“物不可穷也，故受之以未济终焉”所显示的发展观。这告诉我们，由于宇宙是一个富有日新、无限发展的动态开放系统，因此，当今人类面临的一系列全球问题也是宇宙发展过程中的、前进中的问题，我们不必惊慌失措，悲观绝望。当然，我们反对对人类前途的一切悲观论调，绝不意味着人类可以盲目乐观、麻痹大意；恰恰相反，人类应该迅速警醒，从容应战，精诚合作，以顺利渡过难关。
《易传》曰：“天地交，而万物通也”，“天地不交，而万物不兴”。其中的“天地”不应只狭隘地理解为蓝天、大地，而应看作代表宇宙间所有对立统一的两个事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、内外等，《易传》以“阴阳”统称之。这就是说，如果阴阳两方面处于相互交感融洽的状态，则彼此都能亨通兴盛；反之，如果阴阳双方处于相互封闭隔绝的状态，则彼此都将走向衰败。此为阴阳交泰观。当今人类所面临的一系列严峻的全球问题，实质上便是天人之间长期紧张对立的后果，是人把大自然当作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然对人的无知妄为“忍无可忍”而进行“报复”的必然结局，是传统发展观以物为中心、追求单纯的经济增长所造成的严重恶果。诚如美国环境伦理学家巴里?康芒纳所说：“新技术是一个经济上的胜利——但它也是一个生态学上的失败。”
《易经》曰：“‘节’，亨；苦节，不可贞。”意思是说，保有节度则会万事亨通，若以节制为苦，则诸事不利，不必占问。《易传》进一步阐发说，以谈笑自若的大将风度履险蹈危，以随时使自己居于恰当位置的自觉意识保持节度，以居中守正的刚健气魄创造亨通；大自然正是因为保有节度才使四季得以形成并各有成就；人类也应随时使自己保持节度并形成严格制度，这样才不会伤财害民。此之谓《周易》的节以制度观。大自然的负荷是有限的.，而人的欲望是无穷的，因此，中华文化一贯主张，知足者富，知足常乐。为了使人类达到更高的生存质量，为了使人类能有更理想的生存环境，人类的每一个成员都必须时刻告诫自己注意节制。
（摘编自赵建功《〈周易〉的生态伦理智慧》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．《周易》认为人对待自然不应只顾及局部、短期利益，而应顾全大局和长远。
B．宇宙是一个无限发展的动态开放系统，从而使天地万物生生不息、变化日新。
C．《易传》将所有对立统一的两个事物统称为天地，也叫阴阳。阴阳合万事通。
D．每人时刻告诫自己节制，人类才能达到更高生存质量，有更理想的生存环境。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章开篇谈《周易》的价值，接着从四方面具体分析，先总后分，层次清晰。
B．文章在论证过程中，将《易》理和现实进行了结合，深入浅出，具有针对性。
C．文章引用巴里·康芒纳的话，论证了追求经济增长的传统发展观使阴阳失衡。
D．文章阐释《周易》中的生态伦理智慧，为当今某些问题开具中华文化的药方。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．《周易》是中华文化轴心期经典著作，因为其书在今天尚有重要的现实意义。
B．模拟宇宙图景的《易经》六十四卦是中华文化天人合一思想的一种独特表达。
C．老子认为阴阳二气相交，万物产生。该思想与《周易》“阴阳交泰观”相通。
D．在面对宇宙的发展、前进中出现的问题时，人类应当从容以对，而不必悲观。
答
1.D A不是《周易》认为，是作者认为。换主语。B因果倒置。C《易传》称之为阴阳。
2.C 不是追求经济增长，而是追求“单纯”的经济增长
3.A 没有因果关系 因为蕴含深刻的生态伦理智慧，在当今依然有着重要的现实意义。当今意义并非是其作为轴心期经典著作的原因。
《周易》阅读答案3
《周易》把自强不息作为天理第一法则，人生第一要义。以天地为准则，确立了人生规范，以宇宙恒久无穷而又秩序井然的精神，劝勉人生应当自强不息，造福社会。这是《周易》的道德理想。对培育了一代又一代志士仁人的中华民族精神来说，自强不息的坚确气质，是其最高的哲学基础。这主要体现在《乾》卦中，君子的行为，是以完成品德修养为目的。君子追求学问，以累积知识；抱着怀疑的态度，以明辨是非；以宽厚的态度，待人接物；以仁爱的态度，为行为的准则。中国两千多年来的传统文化也可以说是由《乾》《坤》两卦背后深层的哲学思想发展而来，所以《周易》对中国文化有极为深远的影响。中国文化的纲领就是尊乾而法坤。人生道德修养，要效法自强不忘的宇宙精神，努力精进不懈，使自己在品德学识修养上有所成就，然后在事业上施展抱负，才能共同促进社会发展，人类向上；而道德与事业的关系，也由此产生。
冷静考察历史，我们可以发现，社会的现实环境，往往影响、陶冶甚至决定了人们的思想品格。善与恶，正与邪，在人们的生活中普遍存在着。于是，中国古人确立了“君子”和“小人”的概念。十一世纪初，北宋的著名哲学家张载提出“《易》为君子谋，不为小人谋”的观点，相当精确地概括了《周易》哲学明显的思想倾向与关注人生品格修养的忧惠意识。为君子谋，是期盼“君子”修美品德，发扬正道，在社会与人生中发挥光明的作用：不为小人谋，是渴望正气压倒邪气，廓清乾坤，涤尽污垢，让人间充满奋发向上的臭、善、美。这种哲理倾向，对于我们今天道德文明的建树与改良也具有深刻而有益的借鉴作用。
《周易》教导我们行动必须正大光明，才能获得正义力量的支持。只有安详地执着于正道，才会吉祥。说明直率、方正、宽大，是做人的基本态度。《系辞传》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人类求生存的目的与法则是不变的，但由于自私，个人的利益不同，以致产生不同的想法与做法。当你周围的人们通过种种不正当的手段得到利益的时候，你要保持自己的尊严和清白，不要同流合污。君子以敬慎的态度，使内心正直；以正义的准则，为外在行为的规范；只要确立敬慎与正义的精神，他的德行，就不会孤立。所以说：只要正直，有原则、宽大，用不者学习，也不会有不利。
（摘编自力行《<周易>中的人生哲理》，有删改）
1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A、《周易》认为，宇宙恒久无穷而又秩序井然，这种宇宙观可以劝勉人生自强不息。
B、《周易》之所以对中国文化产生深远的影响，是因为它是由《乾》《坤》两卦的含意所决定的.。
C、北宋的张载提出的“《易》为君子谋，不为小人谋”，说明《易》只适合于君子来读。
D、按照《周易》的说法，只要正直，有原则、宽大，人用不着学习，也能够把事情做好。
2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A、文章第一段阐述了《周易》的道德理想以及《乾》《坤》两卦中的哲学思想对后世的影响。
B、第二段论证了张载“《易》为君子谋，不为小人谋”的观点，指出其对人生修养的意义。
C、第三段论证了《周易》有正确引导人生的作用，君子很好地修养德行，就能立足于社会。
D、文章在论证中，遇有引证，便有阐释，这样能让读者对引证的句子有比较清楚的理解。
3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A、《周易》的哲学意义深厚，其中的自强不息是有关人生的第一要义，是以天地为主确立的天理法则。
B、道德与事业的关系，就是人在工作中努力精进不懈，在事业上施展抱负，争取社会认可。
C、张载提出的《周易》“为君子谋”，是期盼“君子”修美德，这对当今提倡正能量具有积极意义。
D、君子要获得正义力量的支持，就要执着于正道，就要加强内心修养和外在行为的规范。
答案：
（1）A
（2）B
（3）B
【解答】
（1）B。“由《乾》《坤》两卦的含意所决定的”不合文意，注意原文第一段“可以说是由《乾》《坤》两卦背后深层的哲学思想发展而来”中的“可以说”，且“发展而来”也超出了《乾》《坤》两卦自身的内涵。
C。“《易》只适合于君子来读”曲解文意，“不为小人谋”是说这部书没有那些增长小人的邪气的东西，不是说小人不能读。
D。“人用不着学习，也能够把事情做好”曲解文意，原文第三段“所以说：只要正直，有原则、宽大，用不着学习，也不会有不利”是有前提的，即前文所说的内容。“也不会有不利”，主要是指内外因素，与“也能够把事情做好”意义不同。
故选A、
（2）B。这一段不是论证“张载‘《易》为君子谋，不为小人谋’的观点”的，张载的话，是作为论据来阐述《周易》对“君子”品行修养的作用的。
故选B。
（3）B。对于“道德与事业的关系”的解释不符合原文第一段后半部分的意思，缺少“使自己在品德学识修养上有所成就”的关键要素，犯了以偏概全的错误。
故选B。
《周易》阅读答案4
在中国古代经典中，《周易》产生的历史渊源至为悠久，可追溯至传说中的伏羲时期。随着社会历史的发展，《周易》由原始的八卦符号演变为六十四卦，直到西周初期卦辞、爻辞才编定完成。《周易》经文的形式和内容确定之后，其象征意蕴与卜筮功能得到了进一步凸显，同时也逐渐渗透和积累了较为丰富的道德文化观念，但尚未形成一定的体系。真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成。从汉代开始《周易》被尊崇为群经之首，是有其内在、深刻的理论与现实依据的。
汉代天人之学的繁盛提高了《周易》经典的历史地位，对于后世统治者政治与文化策略的操作极具示范意义。特别是从唐代开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢为群经之首。
《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局，对后来儒道两家将其作为自身的经典并屡屡援《易》立说有着直接的影响。自不待言，《周易》在汉代位列儒家经典之首，取得了文化和政治上的权威地位，魏伯阳以《易》说丹，王弼以老解《易》，又进一步强化了《周易》在后世道家、道教中的经典性质。对于《周易》在中国思想史上极具兼容并包之思想特色，《四库全书总目》指出：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”《总目》的立场，旨在批评历史上援《易》立论的现象有损于《周易》作为儒家经典的本来面目。但是，“易道广大，无所不包”，《周易》在儒道两家发展的历史脉络中也获得了相应于典范意义的影响力，已经深入到了中国传统文化的各个领域，《总目》从一个侧面揭示了《周易》在中国思想文化史上地位根深蒂固的重要事实。
《周易》有着最为悠久的成书史、传播史，在中国传统文化的发展长河中，随时随地可见《周易》及易学思想泛起的层层涟漪。值得注意的是，在《四库全书》所收经、史、子、集四部文献中，《周易》位于经部之首，相较于经部其他类文献，《易》类文献数目最多，这应是《周易》处于中国传统思想文化发展中的核心地位的绝佳范例。不仅如此，《周易》被儒家奉为群经之首，也被道家尊为“三玄”之冠，又曾为佛教众多高僧大德所倚重和阐扬，更足以说明《周易》自身内含的天道与人事之诠释方向的延展性和丰富性。
《周易》“综合百家，超越百家”，作为群经之首、大道之源，在中国传统社会中享有远远高于其他经典、其他学术的尊崇地位。如果立足于中国传统思想文化的发展演变，我们对“《易》为之原”及《周易》在其中所发挥的引领作用与体现的包容意义，或许会有新的体认。
（摘自20xx年04月14日《光明日报》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《周易》在所有中国古代经典中，产生的历史渊源最为悠久，据史记载可以追溯到传说中的伏羲时期。
B.《周易》作为经典最终完成的标志，是它从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能。
C.儒道两家将《周易》作为自身经典并常常援《易》立说，是《周易》及易学的思想体系兼具儒道互补包容的格局直接影响的结果。
D.从汉代开始，《周易》就被尊崇为群经之首，自此以后，它的“六经”之首的地位就从来没有受到过任何挑战。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章由《周易》产生的悠久的历史渊源起笔，然后层层论述《周易》被尊崇为群经之首的历史地位及其原因。
B.文章论述的重点不在《周易》的历史地位本身，而在揭示其雄冠群经之首的内在而深刻的理论与现实依据。
C.文章强调《周易》位于《四库全书》经部之首，它应是处于中国传统思想文化发展中核心地位的最好范例。
D.文章引用“易道广大，无所不包”，意在批评历史上援《易》立论的现象有损《周易》儒家经典的本来面目。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.汉代天人之学的繁盛不仅提高了《周易》经典的历史地位，对后世统治者政治与文化策略的操作也极具示范意义。
B.兼具儒道思想体系的《周易》在汉代取得了文化和政治上的绝对的权威地位，所以它被位列于儒家经典之首。
C.被儒、道、佛诸家尊奉或倚重，说明《周易》自身内含的`天道与人事的诠释方向具有其延展性和丰富性。
D.对作为经典的《周易》在中国思想史上极具兼容并包的思想特色，《四库全书总目》的评价简明而中肯。
参考答案
1.C试题分析：本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项，“据史记载”于文无据。B项，张冠李戴，原文表述是：“真正促使《周易》从占筮之书转为义理之学，从趋向巫术占卜功用转向探讨伦理教化功能的，则是《易传》（十翼）的出现，这也标志着《周易》经典最终完成”。D项，“自此以后”曲解文意，原文表述是：“特别是从唐代开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战”。
2.D试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。D项，文章引用《四库全书总目》对《周易》“易道广大无所不包”评价，意在突出其已“深入到了中国传统文化的各个领域”的影响力。
3.B试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。B项，因果倒置，“在汉代取得了文化和政治上的权威地位”，不是《周易》“位列于儒家经典之首”的原因。
《周易》阅读答案5
职掌卜筮,是先秦史官与《周易》关系之最突出的纽带。在先秦,尤其是在春秋战国时期,史官们对这一职责的履行可谓是不遗余力。阅读先秦文献,人们有时会为史官们据《周易》占筮准确而感到惊讶。例如,周史运用《周易》为陈国占筮,得出了两个结论,一是陈侯的后代将在齐国昌盛并执掌大权,二是陈国将在那时衰败。后来历史的发展果如其言。如何来解释史官们的这一类“神奇的”预测呢?其关键,是先秦史官对《周易》变化观精髓的理解和运用。
《周易》是一部谈事物变化的书。前人称“易”有三义,即变易、简易、不易。不少先哲认为:“易”之精义实为“变易”。《说文解字》引《秘书》:“易”原为象形字,上日下月,日为阳,月为阴,阴阳交合变化成宇宙间万事万物,阴阳者,变化也。《周易》之基本要素“爻”的意蕴、“卦”的构成方式、八卦及六十四卦之间的关系以及“十翼”对《周易》义理的阐述等等,无不突出地表现出一种变化观。
从表面上看,周史所得出的两个结论是占筮的结果,其实,周史在为陈国占筮之前,已对陈、齐等国的历史和现状做了一定的了解,即“先人事而后说卦”,在此基础上,再依据《周易》的变化观去分析、推测其前景,就得出了这些结论。知道了这个例子所蕴含的道理,就明白了先秦史官的《周易》筮有时能较为准确地预测历史发展变化结局的奥秘。
先秦史官以《周易》占筮,又表现出明显的局限性。首先,以《周易》占筮,凭蓍草这类植物去推断活生生的、千变万化的人事,从根本来说是难以成功的。尽管有时占筮者在推断中也会结合对历史和现实的了解,但这类占筮法总体上笼罩在唯心主义、神秘主义的气氛之中,并非科学的方法。其次,先秦史官的以《周易》占筮,在具体操作上具有很大的主观随意性。根据《左传》《国语》的记载,春秋时期人们讲《周易》要讲八项。然而,在每次占筮时,并不会八项内容都讲,因为甲项与乙项的结论很可能不一致,甚至是对立的。选择哪项或哪几项来讲,先秦史官往往依据自己的意图来定。占筮的结果,也可以依据多个方面来解释,只需选择其中的一种或几种来做论断。主观随意性表现得非常突出,牵强附会的特点也很显著。
先秦史官所掌职责非常丰富,堪称是当时的“通才”,而《周易》是一部既简明又涉猎宇宙万物、社会人生的著作,可谓“通学”;作为“通才”的先秦史官与作为“通学”著作的《周易》,有着一种内在的、千丝万缕的联系。出于职责要求,先秦史官堪称是《周易》的解读者、运用者、守护者及传承者。他们偶尔表现出的运用《周易》对于具体人和事的发展进行准确预测的“奇迹”,主要得益于对于《周易》变化观的活用,以及对于拟预测人和事的历史、现状的观察和了解。而其这方面的败笔与尴尬,正好说明《周易》唯心、神秘思想本身的致命缺陷。深入探讨先秦史官与《周易》的关系,是一个新的研究视角,它对于《周易》以及中国古代史学史的研究等具有重要意义。 (摘编自林晓平《先秦史官与<周易>》)
1. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) (3分)
A. 《周易》是古代一部谈事物变化的书,“易”有“变易、简易、不易”之义,很多先哲认为“变易”是其中最核心的意义。
B. 《周易》主要讲变化,“易”最初为象形字,上为“日”,下为“月”,代表阴和阳,表示阴阳交合变化成宇宙间万事万物。
C. 《周易》中的“爻”的意蕴、“卦”的构成方式、八卦及六十四卦之间的关系以及“十翼”等等,无不表现出一种变化观。
D. 《周易》既简明又涉猎广泛,包括宇宙万物、社会人生,可谓“通学”,古人常用它来占卜,预测吉凶和事物的发展变化。
2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) (3分)
A. 在先秦时期,史官堪称是当时的“通才”,所掌职责非常丰富,其中一个重要的职责就是用《周易》来占卜。
B. 先秦史官与《周易》有着一种内在的、千丝万缕的联系,他们是《周易》的解读者、运用者、守护者及传承者。
C. 如果史官能理解和运用《周易》变化观的精髓,重视对历史和现状的了解,就能科学地预测历史的`发展变化。
D. 从先秦史官与《周易》的关系的角度进行深入探讨,对于研究《周易》以及中国古代史学史有重大意义。
3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) (3分)
A. 《周易》被古人用于占筮,有时准确得令人惊讶,周代史官用它对陈国后代的兴衰所做的两点预测,后被历史的发展证实。
B. 《周易》内容丰富,春秋时学者讲《周易》要讲八项,但各项内容很可能不一致,甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象。
C. 用《周易》占筮,可能得到不同的结论;同一结论,也可以依据多个方面来解释,在具体操作上牵强附会,具有主观随意性。
D. 《周易》用以占筮,凭蓍草去推断活生生的、千变万化的人和事,是唯心主义、神秘主义思想的体现,从根本来说难以成功。
【答案】1. C
2. C
3. B
【解析】
1. 试题分析：C．“无不表现出一种变化观”理解错误。错在“十翼”，表现变化观的是“十翼”对《周易》义理的阐释。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
2. 试题分析： C．“就能科学地预测历史的发展变化”理解错误。用《周易》占卜，并非科学的方法。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
3. 试题分析：B．“但各项内容很可能不一致，甚至还会出现两项之间矛盾对立的现象”理解错误。不一致、相互对立的不是“各项的内容”，是“各项的结论”。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
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