了凡四训读后感

时间：2024-01-31 07:02:00 了凡四训我要投稿

了凡四训读后感[精华]

　　认真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的东西，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编整理的了凡四训读后感，欢迎大家分享。

了凡四训读后感[精华]

　　了凡四训读后感篇1

　　四个方面来讲人的一生如何能过得好些，不至总囿于人生苦短去日苦多。四个方面是立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。认真读后认为了凡有了很系统的生活方法，虽举了一些虚妄的例子，但道理是实质有效的，很值得借鉴。

　　一，立命之学，人生之根本。

　　这里的立命可以分两部分看，一是立目标，二是立标准。而标准就是现今的价值观，什么人生观、世界观、宇宙观的，就是你要确立一套标准来衡量及运用到处理你与周围的人、事、社会及至世界与宇宙的关系。就如钱币几乎可以衡量一切并处理一切，没有它就只能以物易物，会造成整个关系网的不方便，并复杂化困难化交易进程。所以没有也可以，但有了之后就绝不想再失去。

　　了凡曾被算命先生算定命运，近半生框于其中。后经指点了悟，命由天，福由己，自此脱框。

　　《易经》所讲，都是为君子的生命成长所谋划，并具体教导如何趋吉避凶。如果天命是不变的，怎么能趋吉避凶呢？

　　孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中本来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的。但是，功名富贵怎么可能我们想求就能求得呢？

　　人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。

　　二，改过之法，走上叉路的抉择。

　　人生一世错漏不可避免，但如何面对却是人生考验，不得法误终身。一般而言，最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。不好的念头，在还没有冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。如果做不到从心灵深处彻底解决，也要想清楚道理之后再去改正错误。如果连想清楚道理都做不到，就应该针对具体的事情加以改正。既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。但若眼里只有具体的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。

　　事实上，那些罪业深重的人，在平时生活里也有反映：有的会心神闭塞、头昏健忘，有的会无缘无故就心烦意乱，有的`见到品德高尚的人就会消沉沮丧，有的听到正确的言论就会闷闷不乐，有的帮助了别人却招来怨恨，有的甚至会口出狂言、失去理智。这些都是错乱应对失矩累积之怪相。一旦出现这类状况，就必须奋发图强，痛改前非，千万不要耽误了自己。

　　凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。

　　幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。

　　谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

　　三，积善之方，人间正道是沧桑。

　　善从正，正念积，则善养浩然之气，身心俱上佳。

　　要常常反省自己，是否做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢，要么帮助了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。自己认真反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了很多光阴。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

　　四，谦德之效，君子以厚德载物。

　　满招损，谦受益，上善若水。吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体

　　做得不够好，或是因为自己的德行、能力不够，感应还没有到来。我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好愤怒的呢？

　　如不愿意做过于繁琐的事情，不能包容别人，心胸狭窄，经常恃才傲物，说话轻率，随意议论，这些都是福德浅薄的表现。

　　总体说来人要先有目标及价值观，然后持之以恒的前行中不断修正，逐渐积累正念正觉并谦恭有德，自然有志者事竟成。但今之所谓有志者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。故无恒不谓志。

　　作者“了凡”，意思是证悟了关于创造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚，觉今是而昨非。了凡名字本身就是从宿命开始到我命由我不由天的一次领悟，先了解平凡再了结平凡。

　　了凡四训读后感篇2

　　初闻《了凡四训》，并不知其为何书，不知为何人写，不知为何故书。

　　是故翻阅，即被了凡先生的语言和人生经历吸引。可以说，此书乃了凡先生在不同人生阶段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分为四篇，立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效，此书糅合了儒道佛三家的思想学说，运用因果报应、福善祸淫之理，阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学。用佛家的语言讲，先生顿悟人生，修成正果，其思想对后人处世大有裨益，对树立正确的世界观、人生观、价值观也是大有益处。

　　过去，我也曾被“人的命，天注定”的说法困扰，得过且过，随遇而安，不曾想，其实，所谓天命，不过是一种自然规律和法则，万事万物沿着既定的规律发展前进，但，人，有主观意识，能发挥能动作用，正如书中云谷禅师所言，“命运是由我们自己造作的，与别人无关”，我们完全可以通过弃恶行善、修炼自我、广种福田历练人生，所以，即使是经历相同的两个人，心态不同，最终的命运也可能完全不同。所以，读此书，于我个人而言，最重要的收获是调整心态、反思自省、漫漫修行。

　　一、调整心态、把握当下。

　　在进入行政装备科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天与不同的当事人打交道，看着不同的当事人重复上演着他们或相同或近似的故事，我因为别人的开心开心过，因为别人的烦恼感叹过，因为别人命运的不堪伤感过，我曾经认为所有的时间都在重复，所有的付出都在费力伤神，我甚至感觉自己已经看遍了世间繁华，看透了世事凡尘，但是，随着时间的推移，我渐渐的习惯了在各种矛盾纠纷中与自己平衡相处，内心不再泛起动荡的小波浪，我学会了总结不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，与当事人真诚沟通，用心化解当事人的不良情绪，不仅案结事了，更使得我的心情明媚，终于，我得以在铺天盖地的卷宗里逐渐喘过气息。正是有了在派出法庭的工作基础和心态调整之路，使得我懂得珍惜我走过的每一步路，如今到了不同的'工作岗位，新的路程，新的历练，我会更加珍惜，干一行爱一行，我愿意成为单位一块砖，哪里需要哪里搬。正如书中六祖慧能大师有云，“一切福田，不离方寸”，这方寸就是指我们的当下现实之心，于我而言，就是把握当下。

　　二、反思自省、见贤思齐。

　　了凡先生有云：“吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也”，意思就是我们都是寻常之人，平日所犯错误多不可计，可不少人在总结往事时，常常看不到自己的错误，这不过是因为太过大意粗心、目光短浅的缘故。所以，我们必须对自己有一个清醒和正确的认识，正如《论语.学而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我对此的理解是，每天要多次反省反思自己，内心淡定从容，不为外利所动，为人处世，从善如流，不失真我。遇到德才兼备之人，以其为榜样，坚定信念，保持能量，尽力追赶。我以前听老人们说古代寺庙里描绘壁画的僧人，从日出画到日落，即使在黑夜也会手持蜡烛继续工作，他们用尽一生，立定心意，就做这一件事。而我们面对当下纷繁复杂、物欲横流的时代，仅做到“洁身自好”这一件事就需要莫大的秉性与定力，为什么我们常说要远离负能量的人、亲近具有正能量的人呢？因为人与人之间各自内在的能量是会传递并相互影响的，正能量的人自有他们乐观、阳光、积极向上的磁场，而他们所拥有的也必是他们应得的。这就是书中云谷禅师“世间享千金产物，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物”之意所在。因此，我们势必要定心定意、拓开心量、见贤思齐，如此这般，何愁不能超越“命数、定数”。

　　三、不骄不躁、谦虚谨慎。

　　“满招损，谦受益”的训诫在《易经》、《道德经》、《尚书》中都有体现，在《了凡四训》中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性，了凡先生说：“只有谦虚的人才有福气”，谦虚也是道家极力提倡的优秀品质，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，表达万变，不离其宗。谦虚，是一种美德，是一种品行，更是一种内在修为，空虚的麦穗举头仰望天空，而成熟的麦穗则低头朝着大地，于我而言，无论在工作还是生活中，都应该沉下心，不骄不躁、谦虚谨慎，脚踏实地的前行。

　　这就是我读《了凡四训》的一点感悟，其实，对这样一本经典著作，以我的阅历和思想境界若要完全领会尚需时日，也只有时间才能成就这一切。

　　谨以此感悟与大家分享！

　　了凡四训读后感篇3

　　我看完这本书以后，五味杂陈，之前对人生道路茫然无错版的我突然间恍然大悟，寻得了一条封界的人生道路大路，这条大路是这般清楚，这般的光辉，令我十分打动，信心倍增。

　　《了凡四训》是明代袁了凡老先生为文化教育子孙后代而写的一本家训家规，本名《戒子文》，之后在民俗广为人知。该书分成四一部分：立命之学、改了之法、积善之方、谦德之效，在其中叙述了袁了凡一生改变人生的历经，列举了很多因扬善而得善报、改变人生的案例，论述了行善积德的诸多方式，激励大家积极主动改了修身养性，力扬善道，进而改变现状的运势。在了凡老先生一生的故事中令我感受深刻的是云谷禅师和了凡老先生的会话，他说道，人的命数的确是有的，但它是针对等闲之辈，针对极善的人，和极恶的人，命数全是不可以管束她们的。极善的人即便命里注定要贫困寿命短，但由于他行了善举，那麼这善举的能量就能使他由贫困寿命短变为荣华富贵长命;反过来，极恶的人即便命里注定要荣华富贵长命，但由于他行了缺德事，那麼这缺德事的能量就能使他由荣华富贵长命变为贫困寿命短。

　　了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势是爸爸妈妈祖先老天爷给的，是先天性终究的。而后天性的运势则是由先天性的运势变化而成，有些人一生苟且偷安则后天性运势终身沒有转变;有些人擅于持念完善自我，行善积德，则他的后天性运势便会向更强的方位变化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大恶极，则他的后天性运势便会向坏的方位变化。

　　该书分成四章，有立命之学、改了之法、积善之方、谦德之效等四篇，了凡老先生用亲自实践活动向大家证实，运势本来便是把握在自身手上的，汇总了自身一生的成功经验，编写了这部探索立命之学的训戒之书。书保持中立命篇，就是要造就运势，而不是让运势来拘束自身。立命之学，是探讨保身的大学问，解读保身的大道理。袁了凡老先生将自身所历经，所看到更新改造运势诸多的磨练，对他说的孩子袁天启;要袁天启不被运势拘束住，而且应不遗余力扬善，勿以善小而不以;也务必勤奋断恶，勿以恶小而为之。了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势了凡老先生觉得，人会有先天性的运势与后天性的运势二种，先天性的运势是爸爸妈妈祖先老天爷给的，是先天性终究的。而后天性的运势则是由先天性的运势变化而成，有些人一生苟且偷安则后天性运势终身沒有转变;有些人擅于持念完善自我，行善积德，则他的后天性运势便会向更强的方位变化;而有些人不擅于持念完善自我，乃至罪大恶极，则他的后天性运势便会向坏的方位变化。

　　第二篇讲的是改了的方式。小的过错，还是要改;那么大的'罪恶，当然就不容易重塑了。一个人改了，假如能具有书里常说的羞耻之心，敬畏心，强悍心这三种心，那麼就能有过失马上改了，如同春季的薄冰，遇到自然光一样，难道还怕不溶化吗?但要改了，有三种方式。一种是以实际上改，一种是以大道理上改，一种是以言念。第三篇常说的，全是积善的方式，发慈悲心,广积阴德。善一定要积许多,才可以产生大功效。并且所积的善最好他人所不清楚的福报,才可以扭曲运势。殊不知行

　　这缺德事的能量就能使他由荣华富贵长命变为贫困寿命短。因此人的命数是沒有一定的，假如一个人不扬善，都没有触犯过错，那麼他就只有沿着他的命数往前走，一点儿也不随意啊!只强有力扬善事，才可以改变现状的运势。

　　想到到具体，我认为改了扬善最重要的是要修身养性，从想法上学起，保证潜意识清静，不起一分毫的执念，顺和自身的天性，保证真心实意，才可以取得成功。人的一切恶事说到底都来自内心，假如一个人不长邪念，

　　那又何谈造恶呢?要修身养性，就务必在心里塑造帮扶正念疗法，在平常严格管理自身，常常反思自己的过失，他人得罪我，那就是他人的过失，于己无干，无怨他人。古代人道：仰首三尺有神灵。敬畏之心如如不动，心体光辉，无愧一切才可以称之为是真真正正的谦谦君子英豪。当代的社会发展往往非常少看到谦谦君子英豪，是由于社会发展能影响人清静初心的要素太多了，大家早已非常少有些人能维持潜意识的清静了，也非常少有些人能相信因果轮回的事了。

　　看了这本书，合上书册时也卸掉了世间的掩藏，诚信的审视自己或许这就是师门吧?在一个普普通通的下午我和这本书相逢了，这一恰当的偶遇也终究了人生之路将迈向不一样的路面。

　　了凡四训读后感篇4

　　《了凡四训》原名叫《训子文》，本是袁了凡为教育子孙后代，所写的文章，不曾想，义理深刻，名流千古，文中分立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个篇章分别进行讲述，简言之，立命之学讲的是人的一生究竟该怎么度过，我想这是我们每个人都需要思考的问题，是听天由命、随波逐流?还是拼搏奋斗、自立自强?还是完善自我、顺其自然?我想袁先生更多表达的是一种把握现在，“从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生。”昨天已经过去，不管是成功还是失败，都已经成为了你人生的一部分，我们不必要对往日的遗憾而终日懊悔，也不能满足于曾经的辉煌，骄傲自满，不思进取，而是要活在当下，把握现在，顺其自然，不以物喜，不以己悲。“即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，当作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。”永远保持一个善良谦卑之心。“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。”见贤思齐，见不贤自内省，穷则独善其身，达则兼济天下。“务要日日知非，日日改过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进;天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”这一句可谓单头棒喝，如梦初醒，天下这么大，不缺高智商的人，不缺有才华横溢的人，但缺的是静心修德，兢兢业业做事的人，即我们现在所称道的“工匠精神”。

　　改过之法一篇所讲的是怎么样修正自己的错误，我觉得这一点非常重要，人非圣贤，孰能无过，即使圣贤，难道就没有犯错的时候了吗?我觉得人的一生，难免会犯一些错误，关键在于我们如何面对过失，如何处理过失，如何避免过失。袁先生给了我们如何面对过失以及如何处理、避免过失的答案，“第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三、须发勇心。”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?”发耻心就是说要有悔过改正之心，知耻而后勇，发畏心是说要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老师兄长，敬畏妻子等等，发勇心是说要又勇敢之心，敢于面对自己的错误，敢作敢当，勇于承担自己的责任。反思我自己，我觉得我也有做错的地方，我也会有懊悔的时候。一个人犯错不可怕，可怕的是他不知道自己在犯错，没有勇气去承认自己的.错误。这是我们深入学习《了家四训》的意义所在。

　　在中国传统文化中“善”具有举足轻重的地位，人心向善，善有善报，三字经中“人之初，性本善”，又如“积善之家，必有余庆”深入人心。但袁先生在《了凡四训》“积善之方篇”中明确提出了积善的不同类型，如“则善有真、有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。”正如事物发展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特点，同为行善即为其基本特点;特殊性反映了事物发展过程中的主要矛盾，行善的动机不同，效果不一样，此为其特殊性。《论语》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”行善也同其理，只有乐于行善、发自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否则“为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。”善有大小之别，“故志在天下国家，则善虽少而大;苟在一身，虽多亦小。”“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”反映的都是为国为民的大善。我想作为一名医生，我能做的就是救死扶伤，努力提高的专业技术，为病人解除痛苦，同时为中医药的传承发展，做出自己的贡献，这也是一种善的体现。

　　《了家四训》同时还指出为人处世之道，“吾辈处末世，勿以己之长而盖人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚;见人过失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因为自己的能力比别人强，就到处压制同事;不要用自己行善的标准去要求其他人也按自己的标准去行善;不要看见别人犯错了，就幸灾乐祸，要时刻保持谦虚学习态度，虚怀若谷，宽以待人，这样才会不得罪人，才能团结他人。这是一种大智若愚、大巧若拙的体现。所以古人常常讲“吃亏是福”，吃的是眼前亏，受的是今后福。“人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”这是教育我们，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目标，实现自己的人生价值，同时要常怀感恩之心，谦虚之心，行善之心。

　　纵观《了凡四训》一书，充满了智慧、仁爱之光，谆谆教诲，发人深思，给我们未来指明的方向，这一生，我们究竟该怎么度过，我想四个篇章的标题已经点名了主题，要立生命、常思过、多积善、懂谦德。

　　了凡四训读后感篇5

　　《了凡四训》是一部家训，是一位父亲写给儿子以及子孙后代的人生教科书。他是希望把自己最有价值的人生心得、经验告诉他门，帮助他们少走弯路，顺顺利利地把家族一代代传承下去。

　　为什么叫了凡？

　　小时候，作者在慈云寺遇到一位老人，名为孔先生，孔先生把作者一生的命运结果预测进行详道，参加府第一级的考试，会得第七十一名，参加提学一级考试，会得第九名，以及哪年能成为廪lin生（秀才中成绩优秀这，政府每月给廪食，并有资格被选为贡生），哪一年当上贡生（贡生是秀才的最高级别，考上贡生，等于拿到了通往太学的门票），在贡生之后哪一年会当上四川某个县的县长，当县长三年半后，应该辞官还乡，孔先生还算出，五十三岁那一年的八月十四日丑时，会逝世，最后还说作者命中无子等等。

　　然而，这一切的一切，确实如孔先生所言，并一一应验，当作者当上补贡后，去栖霞山拜谒（ye）云谷禅师，进行修行，他们在一间房间相对而坐，一坐就是三天三夜，不曾说话，云谷大师问：一般的凡夫俗子之所以不能成为圣人，成为觉悟者，是因为执着于各种妄念，你整整坐了三天三夜，不见起心动念，是什么原因呢？

　　作者回答：说曾有一位算命孔先生，给他算过一卦，把他的一生得失荣辱，算的清清楚楚明明白白，就算是要起妄想，也没有什么可想的了

　　云谷禅师：我原以为你是一个有大智慧的人，没想到你其实还是一个凡夫，一个人如果做不到没有妄念，就会被妄念束缚，最终难逃命运的流转，怎么还可能超越命运呢？事实上，只有凡夫俗子才会有所谓的命数。非常非常善良的人，命数很难困住他；非常非常邪恶的人，命数也很难框住他；因为，善与恶积下来的种子，让命运变得很不确定。你二十年来，不曾转动命运丝毫，难道不是凡夫俗子吗？

　　作者问：难道可以逃脱命数吗？

　　云谷禅师：每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。《诗经》里说，我们应当牢记祖先，努力进德修业，配合天命，自己多多追求福气，确实是古之明训。我门佛教的经典说，求富贵可以得富贵，求生男生女可以生男生女，求长寿可以得长寿。

　　作者说：当真？

　　云谷禅师：说谎话是佛门大戒，各位佛菩萨说的，怎么会欺骗你呢？

　　作者问：孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中本来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的，但是，功名利禄怎么可能是我们想求就能求的呢？

　　云谷禅师：孟子说的并没有错，只是你自己理解错了。你有没有听六祖慧能说过，人的命运好坏，离不开人心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求的。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求，假如我们不从自己的内心深处去自我省察，而是一味追求外在的东西，就会陷入盲目的追求中，万事只能听天由命，向内向外都不会得到，没有什么益处。

　　云谷大师又问：你觉得你能不能考取功名？你是否应该生儿子？

　　作者答：不应该。因为自己不愿意做过于繁琐的事情，又不能包容别人，心胸狭窄，经常持才傲物，说话轻率，随意议论，这些都是福德浅薄的表现，怎么能够考取功名呢？不应该生儿子，其原因一：大地上越是污秽之处，越是能够生长作物，水太清了就没有鱼能够生存，我几乎是一个有洁癖的人；其原因二：和气才能化育万物，我却经常发怒；其原因三：慈爱是生生不绝的根本，残刻是不育的根本，我自己爱惜名节，常常不能舍己救人；其原因四：说话太多消耗元气，而我很爱说话；其原因五：喜欢喝酒，过度则伤神；其原因六：喜欢熬夜，又不懂养育心神等等，作者做了一一的列举。

　　云谷大师答：孔先生算定你考不取功名，没有儿子，是过去的`业力所致，但既为业力所致，就是可以改变的，怎么改变呢？就是要种植新的种子，让它不断发芽、开花，结出新的果实，从现在开始，你要不断扩大充实自我的德行，坚持不懈地做好事，而且是默默地做好事，积累阴德。这就是自己所造福德，哪有享受不到的道理。

　　后来云谷大师给了作者一本功过格，用来记录善恶功过的薄册，又教作者念准提咒，增加感应力。

　　最后，作者听了云谷大师的教导，把自己的名号改为了“了凡”

　　从此以后，了凡就开始了自己的积善之路，开始发心行善3000件，参加礼部考试时，得了第一名，原孔先生算的是第三名，终将改变了自身的命运，后又发愿行善3000件，愿得一子，后并一一实现。

　　这便是了凡四训得故事，但我有不同的想法，行善是发自内心的，而不是因为我发善多少件，来换取自己的功名利禄钱财等。这和世俗的交易有什么不一样呢？行善自在人心，而非是等价交换。

　　了凡四训读后感篇6

　　《了凡四训》又名《命自我立》是中国明朝袁了凡先生，结合自身经历与毕生学问和修养，为教戒子孙认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验而做的`家训。

　　可以说《弟子规》是一本告诫我们生于当世，如何做人? 而《了凡四训》是告诉我们为何要如此处世?

　　了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。

　　童年丧父，听从母亲意愿，放弃考试做官，改学医术。一来一技在手可以养活自己，二来可以济世救人，三来了却父亲心愿。

　　偶在慈云寺遇见孔老人，孔老人的命学理数，无论巨细非常灵验准确。

　　某年会考上第几名，某年补上廪生缺，某年当贡，而后某年入选四川知县，在任三年半离职归乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，一生无子。这就是孔老人算出的袁先生的命理命数。

　　一次一次的应验，让袁先生相信富贵在天，生死有命，从此对人生心灰意冷，淡然无求。

　　真是“一切都是命，半点不由人啊”

　　西霞山又遇云谷禅师。

　　见了凡三日静坐，不起杂念，不胡思乱想。听却说:“被孔老人算定，荣辱生死，皆有定数，妄想没用！”

　　云谷说:“只有凡夫俗子会被阴阳气运所控制，才有定数。极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他”。

　　云谷说:“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。”

　　云谷禅师因果解心疑，有因必有果，要让果改，必要改因。这是知命改命之真理。

　　了凡猛然顿悟，即刻领教，将往日之过失，在佛前尽情表达忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报天地祖宗养育之恩德。

　　云谷还指点，每日所行善事，记在功过薄上，如有过失，须将功过相抵。

　　至此以后，袁先生终日小心行事。即使处于暗室，也以不获罪于天而时加警惕。

　　结果，孔老人的预言开始一件一件的失灵了。

　　继续修养，静心检讨，比如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而酒后放荡不羁，将功抵过，形同虚设！

　　因此历时十年，才行三千善事，才回乡到佛堂还愿。

　　再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过，仅过一年，就生一子。

　　自己每行一善，就笔记于书，内人每行一善，就在日历上画一圆圈。施舍物品救济穷人，助人急难，放生…

　　两年时间，三千善事圆满完成，即刻佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下一万件善事之愿。

　　至此深知:“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”

　　改过之法有三。

　　第一，知耻近勇。

　　人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。

　　第二，敬畏心。

　　天地鬼神是骗不了的。即使生活在暗室，也无法掩饰善恶心思所产生的意念。“意念”就仿佛一道“电波”，而鬼神恰似无形的导体，也就是鬼神无处不在，人必须有敬畏心。

　　第三，勇气和决心。

　　当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，迅速拔除。犯上大过，如毒蛇咬指一般，速予断指，不犹豫，不等待。

　　改过可以从事上改，从理上改，从心上改。

　　过从心生，也当从心修，如斩毒树先斩其根，则必枝叶尽落。

　　治心在于，妄念一动即觉察，并加以克制，则过不生。

　　积善之家，必有余庆，福及子孙。

　　积善有真善，假善，利人之善才为真善，利己之善则是假善。

　　积善有端正之善，歪曲之善；一心只为济世，不媚俗世上，纯为爱人助人，则为端正之善。

　　积善有阴善，阳善；为善而为人知时阳善，行善而不为人知就是阴德。阴德天必赐以厚福。

　　积善有是善、非善论影响。若现行是善，而其结果足以害人，则是善而是非善。若现行虽然不善，而其结果有益大众，则非善而是善。

　　积善有偏善，正善看结果 ;若行善而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正。

　　积善有半善，满善凭一心；修炼豁达之心，为善发乎真诚自然，事后不记心里，则虽小善也能达成功果，是满善。若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心痛，则就是黄金万两，也是半善而已。

　　孔老人算的准，算的是因果，命理。云谷禅师也说的准，道出因果关系，改因即能改果的秘密。

　　一切由命，是因果！

　　命由已作，是因果，改因就能改果。

　　唯有积德行善做好事。

　　善恶区分看为谁。

　　方向对了，不怕路远，修行吧，一切在路上~~

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