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罪与罚的心得
我们从一些事情上得到感悟后，可以记录在心得体会中，这样有利于我们不断提升自我。那么心得体会到底应该怎么写呢？以下是小编帮大家整理的罪与罚的心得，希望能够帮助到大家。
罪与罚的心得1
读《罪与罚》有感
当高山的崎岖变成了坦途，当古老的文明随着炽热的岩浆和无数沸腾的生命一起跌入黑暗的深渊，当辉煌的王朝在一片复辟之声中再次走向战争的漩涡中，?^穆的历史经书是始作俑者的迂阔之论，还是历史的倥侗，是上古的情思还是梦幻泡影，却早已成为不辨的真理。
贫穷，并不能成为杀人的理由，但它却足以促使一个人去杀人。没有人愿意拿自己的生命当赌注，杀人的真正理由只有一个，那就是—赤贫。世界上有两种路，一种是光明大道，另一种是羊肠小道。无论你的'选择是哪一种，都会有桎梏的监牢，涅??的神话。而当你孑身长途的时候，又有很多事情都不是你能决定的，比如说你的旅伴，你的栖息地。但是基于不同的角度来说，这一切的不能决定又带有先天的脆弱性，让你悚然汗下，得以修葺心底的蓊郁之地。
事实是多么变幻莫测，老天所做的一切安排仿佛是在导演一部光怪陆离的传奇电影，而我们正在竭力寻找自己心中满意的角色 ，而在这时我们恰恰扮演了另一个在别人眼里再平常不过而又如此鲜明的角色。如果世界上的人都是一个样，那一切的罪恶，搏杀就变得如此荒唐，殊不知，唯有一切的不平和仇恨才会是麻木不仁的灵魂获得拥有另一个角色的权利，获得的角色越多，人生也就变得更加与众不同，而重要的是，无论扮演什么角色都要全心全意,活出自己。
读《罪与罚》有感
当高山的崎岖变成了坦途，当古老的文明随着炽热的岩浆和无数沸腾的生命一起跌入黑暗的深渊，当辉煌的王朝在一片复辟之声中再次走向战争的漩涡中，?^穆的历史经书是始作俑者的迂阔之论，还是历史的倥侗，是上古的情思还是梦幻泡影，却早已成为不辨的真理。
贫穷，并不能成为杀人的理由，但它却足以促使一个人去杀人。没有人愿意拿自己的生命当赌注，杀人的真正理由只有一个，那就是—赤贫。世界上有两种路，一种是光明大道，另一种是羊肠小道。无论你的选择是哪一种，都会有桎梏的监牢，涅??的神话。而当你孑身长途的时候，又有很多事情都不是你能决定的，比如说你的旅伴，你的栖息地。但是基于不同的角度来说，这一切的不能决定又带有先天的脆弱性，让你悚然汗下，得以修葺心底的蓊郁之地。
事实是多么变幻莫测，老天所做的一切安排仿佛是在导演一部光怪陆离的传奇电影，而我们正在竭力寻找自己心中满意的角色 ，而在这时我们恰恰扮演了另一个在别人眼里再平常不过而又如此鲜明的角色。如果世界上的人都是一个样，那一切的罪恶，搏杀就变得如此荒唐，殊不知，唯有一切的不平和仇恨才会是麻木不仁的灵魂获得拥有另一个角色的权利，获得的角色越多，人生也就变得更加与众不同，而重要的是，无论扮演什么角色都要全心全意,活出自己。
罪与罚的心得2
“嘿，伟大的时刻来到了，每个人都露出了本相……”
这句话是陀斯妥耶夫斯基的小说《罪与罚》中一个叫拉祖米欣的家伙说的。在小说的第二章第五节里，拉祖米欣和卢仁在拉斯科尔尼科夫的病榻前讨论社会上的各种犯罪问题，下面是他们的对话——
“……应该如何解释我们社会中的那些文明人士的道德沦丧呢?”
“如何解释?”拉祖米欣咬住卢仁的话反问道。“因为极端缺乏务实精神，而这已经是根深蒂固了，就是这样解释。”
“这是什么意思呢?”
“您的那个讲师在莫斯科受审时，问他为什么要伪造有价债券，他是这样回答的：‘人人不择手段捞钱，我也想尽快发财，’原话我记不清了，大意是：靠别人发财，又快又省力!大家都习惯于用别人的思想进行思考，习惯于吃别人嚼过的东西。嘿，伟大的时刻来到了，每个人都露出了本相……”(《罪与罚》海南国际新闻出版中心 张铁夫译 第157页)
嘿，嘿，嘿——“伟大的时刻来到了，每个人都露出了本相!”今天，现在，此刻，在我们这个有五千年文明史的`古老国度，在这个被称作“中华人民共和国”的土地上，我们终于唱着春天的故事昂首阔步走进了新时代，让我们来见证这个“伟大的时刻”吧。
罪与罚的心得3
总觉得自己读书慢的出奇，晃晃悠悠了一个月，终于把《罪与罚》读完了，有时候看到一些人炫耀说一个月能读完多少多少本书，更有甚者说自己读书的速度是一天一本，虽然我不会有多么羡慕，因为我总抱着“重质不重量”的观点，但每每想到还有那么多名家名作我没有拜读，就难免会暗自心焦，埋怨自己。
言归正传，还是说说我读完《罪与罚》后的一些微不足道的感受吧!
《罪与罚》是在读完《安娜》之后开始的，最初我并没有意识到这两本书之间有什么联系，只是我在读书的时候有特别关注年代的习惯，我发现这两本书可以说描写的就是一个时代，好奇之下，百度了两位作者的出生年月，的确，相差7岁左右(原谅我的无知)。这一发现让我有了一个好玩的对比，《安娜》主要描写的是上流社会，而《罪与罚》则完完全全呈现当时的社会底层，也就是说，把二者结合起来，就大致可以想象出19世纪中期俄国的社会现状：上层所谓贵族，政治当权者争权夺利，冷漠无情，贵妇们荒淫无度，高高在上，纨绔子弟又风流成性，标榜另类;中间的一些地主，或者探寻出路，或者依附权贵;而下层的人民大众，则穷困潦倒，毫无生路，想翻身没有机会，想抗争徒然无力，水深火热但没有人在意。这样的社会现实是很可悲的，但或许也正是这种可悲才孕育出那么多伟大的作家，用他们的文字来反抗击社会。
《罪与罚》中有很多时候让人觉得很无力，他们的贫困已经到了威胁生存的地步：他们可能没有一身像样的衣服，可能连续几天吃不上饭，他们住的地方往往破烂不堪，他们因为贫穷无法完成学业，他们甚至不得不依靠女儿为妓勉强为生。那样的日子是暗无天日的，是没有希望的。
男主人公拉斯科利尼科夫的思想很极端，在一套自己的理论无法自拔，认为获得权势就必须像希特勒一样，而且为了实现由“理论”到“实践”的跨越，不惜残忍的杀害了高利贷的老太婆和她妹妹。然而，最终他依旧没能如他所愿的“跨越”过去，成为他心中的“不平凡之人”，而败给了自己的良心，但即便是最后自首，他却仍然不觉得杀害老太婆有什么错，如果非要说有错的话，他觉得只是自己太软弱了，没能扛过去。
说实话，读《罪与罚》时真心觉得男主人公就是一个神经病，典型的双重人格，有时他会浑然不理外界、独自沉浸在自己的思绪里想着各种可能或不可能发生的事情，要么就自言自语;有时他又冷漠的可怕，就连对自己的.亲人也漠然无视，甚至憎恨;有时他特别残忍，单就杀死莉扎薇塔时的手法，就能让人后背发凉;可是有时他又十分善良，看到街边的乞丐，他会施舍，即使他比那个乞丐也好不到哪里去;马尔梅拉多夫去世后，他把所有的钱都送给了卡捷琳娜，即使那些钱是他的母亲以可怜的一点养老金作为抵押换来的，他送钱是因为他有同情心，同情马尔梅拉多夫的遭遇，同情卡捷琳娜身患肺病还养着三个孩子，同情索菲亚用做妓女的钱养活自己的一家人。
拉斯科利尼科夫其实很聪明，杀人之前他细致的考虑每个细节，把整个经过一遍遍去模拟考察，尽可能减少留下证据的情况，杀人之后他也迅速的处理了所有的赃物、证据，而且在有人怀疑时用各种办法与之周旋。他也曾在报纸上发表自己的言论，据他母亲说他父亲曾多次向报社投稿而不被用。但是他的聪明没有用对地方，或许那个社会压根就没有对的地方。
《罪与罚》中拉斯科利尼科夫的罪不仅仅是他背负的命案，更有他的罪恶的思想，罚也不仅仅是最后他的8年苦役，更大的罚是来自内心的折磨。
男主人公一直在被折磨中，杀人之前，他被是否能成为一个“不平凡的人”的念头所折磨，杀人之后，他被自己无法跨越而折磨，还有被人怀疑后的恐惧，良心的谴责等等等等，巨大的痛苦让他每天像一个精神分裂症患者一样，每天行尸走肉的活着。
书中我比较喜欢拉祖米欣，这是这本书中的正面阳光担当，他虽然贫穷，但是会努力赚钱，既不好高骛远，也不趋利附势，遇到所爱的人，会努力追求自己的爱情，对自己的好兄弟好同学会极力袒护，但是他的这点阳关无法冲散整个社会的黑暗，所以注定在书中也起不到太大的作用。
就像人们所说的，这是一部卓越的社会心理小说，因为整本书有大量的心理活动描写，大到远远超越了小说所需的框架情节，同时，它虽然是一部长篇小说，但整部书的时间跨度却非常短，除了最后一晃一年半过去了，前面大部书其实只是在描写短短的一小段时间，短到你觉得你阅读了大半，却发现原来书中只过去了一天，所以，不能不对作者强大细腻的描写能力表示敬佩。
最后，虽然作者描述的是当时社会的现状，书中也有很强烈的批判色彩，但最后却选择了一个相信上帝可以救赎自己的结局，这样的结局未免让人觉得力度不够，不像《安娜》那样震撼，但或许作者自己本身也是矛盾的，那样的社会下作者也得不到一个能说服自己的答案，就像前面所说的，那样的生活是没有希望的，因为没有希望，所以只能寄托上帝这种虚无缥缈的东西了。
罪与罚的心得4
该说，这是一本非常值得那些为着自己的能力而骄傲、而痛苦的人读的书。
该书的主人公认为凭着自己的能力和思想，能够随意决定其他人的生与死，天才具有通过牺牲弱者和平庸者的生命来实现自己的伟大目标的权利，在天才面前，他只为自己立法，而不需要听从一切世俗的道德和法律的约束，为了能够让人类获得进步，天才即使一时伤害了普通人，他的这种行为也是合法的，有道理的。
正是这种思想，驱使了主人公完成了他的那次为了验证这个思想而去实施的杀人。但最后，他自己却无法忍受由此而来的孤独，也无法说服自己杀人的目的，并通过与救助那些平凡人的过程中，逐渐被平凡人的感情所感化，最后通过自首、服苦役而开始了新的生活
在这本书里面，作者批评了当时盛行于欧洲的功利主义、实证主义、科学主义、庸俗唯物主义的`观念，倡导了人性和情感的力量，尤其重要的是，他通过揭示那些普通人的喜乐，普通人身上不平凡的地方，以及非凡者身上平凡的地方，最终打消了自康德以来，一直在哲学界中存在着的那种理性者有权利为自己立法，因而有权利不顾普通人的感受来强加给他们意志的歧视性的做法。在陀氏的作品中，极力揭示的是那些看似微不足道的人、事背后那些感人至深，异常复杂的东西。如果缺少了这些关切，那么任何一个天才所要拯救世界的理想，最终也将不可避免地蜕变成为一个暴君独裁专制的借口 他们决心相信上帝，获取精神上的新生。
这本小说给了我一个信息，那就是，当人犯罪以后，不管你怎么为自己辩护，你的良心并不会轻易放过你。所以，与其争辩，不如决心悔改。当人决志悔改之后，所有的心理负担都会立刻消失。所以，解除痛苦的最好方法就是认罪。 看了这本书，我突然想起偷我家钱的小偷，想告诉他：如果你是实在没钱花了，我允许你偷，不过，你要用自己劳动的双手再把钱还给我
罪与罚的心得5
毛姆在读书随笔里评论陀氏不是一个天才小说家，他讲故事的能力只算一般。当然是这样，因为陀氏把十之八九的笔墨都用于心理独白。所以尼采才说“我从他那里获得了最有价值的心理学资料”。不过这本书，陀氏把整个剧情安排的还是比较紧凑，剧情+剧情之间精彩的内心独白，让可读性比卡马拉佐夫兄弟强了很多。整本书给我印象最深是“斯维里加洛夫”—杜尼娅的雇主。这是怎样一个人物啊！矛盾在他身上表现的淋漓尽致：他服从于自己的妻子若干年却最终害死了她，他好色意图杜尼娅却在对杜尼娅的爱面前卑微懦弱，他“随时都可以做出一份迷人的样子”欺骗大家但最终用无限的慷慨帮助了杜尼娅，索菲亚和自己的未婚妻，他可以背地里无耻的`攻击拉祖米欣却很放心将杜尼娅以及未婚妻的钱财托付于他。
每一个自然人都是一个矛盾体，当爱一个人的时候或许仅仅因为害羞而同时恨他，当无私给予人帮助的时候或许又深切渴望对方的感激与认可。
只是，能把一个矛盾的人用一本书淋漓尽致的刻画出来，陀氏的确是天才的。
罪与罚的心得6
我们知道，拉斯科尼科夫和他同病相连，他们虽然杀人动机不同，但面对的良心的惩罚确是一样的。他们都没有真正越过良心的障碍，我觉得这是好事，最起码他们还没有完全泯灭人性。斯维里加洛夫面对良心的痛苦和煎熬，失去了活着的希望，最后以自杀结束自己的生命。如果没有看过小说，我们或许会问，拉斯科尼科夫的命运也会和斯维里加洛夫一样吗？没有希望了吗？
小说中，拉斯科尼科夫没有自杀，他最后活了下来。他不是战胜了内心的恐惧，他也不是越过了良心的障碍，像有些我们所崇拜的人那样。让他活下去的是爱，人性最大的光辉和最高贵的属性是爱。是爱给了他希望，是爱给了他新生，他复活了。拉斯科尼科夫在索尼娅“爱”的力量下终于溃败下来。是爱不断的把他从泯灭人性的路上慢慢拉回。仿佛在他们中间有一股看不见的力量在角力。拉斯科尼科夫决定还要在较量一番，与自己的良心较量。一个要战胜良心的人不能动感情，否则怎么能跨过障碍呢？一旦动了感情，怎会泯灭人性呢？拉斯科尼科夫一方面很需要索尼娅，因为他的痛苦需要索尼娅分担。另一方面，他也有点怕见索尼娅，因为她的爱让他更痛苦。爱是战胜无情的大敌。索尼娅的爱不断的刺激他的良心，爱不断的`渗入到他的心中。终在索尼娅爱的力量下，拉斯科尼科夫重新拾得感情，重获人性，重新有了爱，做回真正的人。爱真的是人性中最宝贵的东西，人良心中的明珠。
当拉斯科尼科夫告诉索尼娅是他杀了丽莎维塔的时候，索尼娅的反应让拉斯科尼科夫震惊。索尼娅不但没有痛恨和弃绝，反而去拥抱拉斯科尼科夫。索尼娅看到的不是拉斯科尼科夫的丧心病狂，而是他的可怜不幸与痛苦。因为她真正理解一个人在罪中的痛苦和良心的煎熬。所以她可以生发出如此强烈的接纳与包容。这就是爱，不管你多么不堪，无条件的爱。这爱超越了情欲，超越了自私，是纯洁的爱。这爱是无条件，完全为着别人益处的爱。这爱的力量无坚不摧，使根本不配被爱，封印自己感情的拉斯科尼科夫留下了泪水。也彻底改变了他的生命。
神就是爱，他是爱的源头。他爱我们，爱到一个地步，从他荣耀的宝座上来到人世间。万物的主宰，宇宙的王，甘愿道成肉身，成为一个人。他爱我们到一个地步，甚至为我们的罪甘心死在十字架上，并且受尽人的羞辱和辱骂。上帝竟愿为罪人而死，上帝为我们竟愿受如此大的羞辱。他可是宇宙的君王，万物的创造主啊。这样的爱何等震撼！这样的恩典何等奇异。
人非圣贤，孰能无过。我们或多或少都犯过错，也都造成了不可弥补的后果。你的良心真的平安吗？还是说，你已经把良心封印起来，变得没有人性。一个没有良心的人，我们能称他为人吗？我们会说，你不是人，是恶魔。人死不能复生，过错也不能挽回。欠下的罪债如何偿还？不安的良心如何慰藉？
福音好消息就是，上帝的独生子亲自成为了那替罪的羔羊。亏缺的良心在基督里得到医治，不安的良心在基督里得到了安息。因为你的罪行，他已为你承担。你的审判，他已为你承受。你的死亡，他已为你代替，在他里面有真正的平安。
罪与罚的心得7
看完陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，情节不是很曲折。主要线索是主人公以一种不平凡人可以杀死平凡人的想法(精英社会)，杀死了放高利贷的老太婆。但是当他杀死她之后发现了自己也是一个平凡的人。其中有很多让人感到刺激的地方。里面的心理描写让人觉得不可思议。特别是主人公在警察局的时候，那种智斗，更是让人惊叹。
但是看完这本书想到得更多的是里面人们那种受苦的精神。我们经常说中国人艰苦奋斗，能忍能吃苦之类的。从某一方面也许是这样。但是和这本书里面的那种“受苦与忍受”却有本质的区别。这本书里面的人，或者说俄罗斯人的忍受与受苦精神主要是来自一种道德和宗教精神。他们“渴望”受苦，因为这样能够让他们心安。
也许心里的安慰比来自物质上的安慰更让人愿意接受吧。当然还有宗教精神所在。但是，我所想到的中国人的那种忍受与受苦更多的是来自于一种生存的“智慧”。一种隐忍，一种“独善其身”的想法，一种为了生存，可以放弃放弃很多东西，甚至自尊的“劣根性”。好比我们一直推崇韩信的胯下之辱，甚至还将其放到教科书里面。它一直在告诉我们，为了生存，其他一切都是浮云。怪不得中国人的那种“拓荒”能力那么强。怪不得在全世界各地中国华人都能很好的生存着。
当然还有一个就是“独善其身”。个人各扫门前雪，不是我的事我就不理。以至于我们能够围观落水的人而不去救援。甚至还当做娱乐来看。无事生非，惹来一身骚又何苦呢?唯有生存才是硬道理。
这本小说是俄国十九世纪著名作家陀思妥耶夫斯基的代表作之一，这本书为他赢得了世界性的声誉也是俄国文学的卓越代表。
这本小说主要讲一个被贫穷压的喘不过来气的大学生杀死一个放高利贷的老太婆之后的犯罪心理，主人公拉斯科尔尼科夫虽贫穷却不自卑，相反，他创造了二类人理论，他认为放高利贷的老太婆仅仅是一只有害的且无益的一只虱子，他从不后悔杀了老太婆，唯一使他后悔的是他将老太婆的妹妹杀死了，这也成为后来他自首的导火索，最后在索尼娅善良的感染下将他的人本性的善良挖掘出来彻底改变了这位大学生的一生。
索尼娅是位善良的基督教信徒，他为了家人去领了黄色执照，她也多次想过自杀仅仅是因为一句“那他们怎么办?”找回生活的信念，即使他的母亲不止一次的打他骂她，她也只是认为她的母亲只不过是太痛苦了，她从不放弃希望尽管现实一次又一次的'使他不得不为之惊叹，恐怖但仍然保持着对生活的向往。
主人公拉斯科尔尼科夫他有典型的人格分裂，他非常冷漠而又孤僻，易怒不安又骄傲自大，但他本性善良乐于助人原是一位无神论者，经过索尼娅的感染下渐渐相信上帝，对生活充满信心也与索尼娅产生了纯洁的爱情。
本书只有第一部分讲的是犯罪剩下的五部分讲的都是饭最后的心里惩罚这本书通过对主人公的心里描写深刻的揭示了当时沙皇统治的黑暗社会，这本也给予读者极大地震撼，故事情节波澜起伏非常具有感染力。
罪与罚的心得8
生活的盲区——读陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》
小说的力并非知识型的，而是探索型的。小说始终在探索生活的盲区，无奈、彷徨、恐慌、迷失等等。小说不需要一个真理式的结论，更需要一个模糊的印象，真理不是生活，模糊的印象才是我们对生活的记忆。
杰出的小说家都是生活中的失败者，因为他们一不小心踏入了生活的盲区，这始终源于艺术家的敏感与勇气。我不认为一部好的小说，所设置的情节需要逻辑，因为逻辑是哲学家的事情，但有时候逻辑会束缚创造力，世界过于复杂，逻辑根本解决不了问题，西方哲学家的“真理”，最后被时间撕成思想的碎片。
没有真理，没有逻辑，小说剩下了什么？我认为中外小说始终在追问一个终极问题：“我们的生活如此不堪，但为何我们还要活着？”这看似是一个哲学命题，但并不适合哲学逻辑性的探索，因为世界充满了荒诞，没有逻辑，没有理性，可以看看周围发生的一切，是否有因果的关系呢？哲学的有条有理，无法承载生活的错综复杂。
陀斯妥耶夫斯基，俄国史上最有深度的文学大师，与托尔斯泰起名。但他同时也是一个嗜赌成性的人，每次输钱后的状态，都是他创作的灵感，因为要用稿费还债。原来，文学大师的创作动机，并非人们想象中的那么伟大。为了还赌债而写作，这就是一种生活的荒诞。
在生活的盲区中探索是孤独的，它与主流背道而驰，这是俄国作家的风格，形成了沙俄文学阴郁、焦虑的独特气质。如果说托尔斯泰是在探索民族的盲区，为俄国的出路奉献一生，那么陀斯妥耶夫斯基所探索的是人性的盲区，如何能从xx中解脱。
《罪与罚》是一部忏悔录式的心理小说，描写穷大学生拉斯柯尔尼科夫受无政府主义思想毒害。为生计所迫，他杀死放高利贷的房东老太婆和她的无辜的妹妹，制造了一起震惊全俄的凶杀案。经历了一场内心痛苦的忏悔后，他最终在徒索尼雅姑娘的规劝下，投案自首，被判流放西伯利亚。
忏悔之心，就是盲区中的一部分。现实社会没有人强迫某个人必须忏悔，这没有任何的逻辑，但始终压迫者拉斯柯尔尼科夫，这种痛苦无人知晓。
生活的盲区，往往是藏在人们的心里，人的心理活动比社会活动更为复杂。不否定这是创造的动力，但更是xx的根源。杀人是有罪的，看似很正确的真理，但这敌不过人的心理，盲区中所蕴含的`力量超乎了我们的想象，它可以让人做任何恐怖的事情。
人性中最纯净的部分也藏于盲区。拉斯柯尔尼科夫杀人之后，没有人知道，主人公可以平安的度过一生。但是，但是让他无法正常生活，因为能看到人间所发生的一切。
、忏悔、xx、这些人性中的盲区，科学无法代替。人类最大的痛苦，并非衣、食、住、行，这些科学可以帮我们解决，痛苦是来自于我们内心的情感。我现在明白为什么在杰出的小说中会出现大段大段的心理描写，所占篇幅甚至大于故事本身，因为心理上的苦难是人类始终无法逾越的。
科学能解决的问题，文学束手无策。文学所探索的人性盲区，科学也无法涉及。人性中，无真理可言，正与邪，黑与白没有一条明显的界限，我们无法给人性下一个准确的定义，或许通过小说的叙说，似乎能模糊的看到人性中的棱角，但那也不是最后的结果。小说艺术的价值，只是让读者能看到世界的荒诞，在人性的盲区中获得一种阴郁的快感。
罪与罚的心得9
人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？陀斯妥耶夫斯基用冷峻峭厉的笔锋，在《罪与罚》中无情地展示出人性的虚伪、冷酷、残忍和狡诈。拉斯科尔尼科夫是个因穷困而辍学的法律系大学生，他租住在一家公寓的五层楼斗室内，靠母亲和妹妹从拮据的生活费中省下来的钱维持生活。拉斯科尔尼科夫已经很久没交房租，房东太太也停止了伙食供应。在这样一种窘迫穷困潦倒的状态下，他对生活的一切厌倦不堪。一个偶然的机会，他认识了放高利贷的老寡妇阿廖娜，老寡妇的刻薄和富有深深刺伤了拉斯科尔尼科夫的自尊心。他恨这个不公平的世界，在他眼中，老寡妇无情，冷酷，对社会毫无用处，是吸人血的虱子。杀机，在他第一次见到老寡妇时就有了。
陀斯妥耶夫斯基用大量篇幅描写了拉斯科尔尼科夫犯罪的动机和准备。其实一开始拉斯科尔尼科夫就在挣扎。他并不是一个习惯性的罪犯，甚至一想起这个犯罪的念头，他都觉得肮脏，卑劣，可恶。可是社会处处可见的不公平又不断推动着他的犯罪动机。最终，他向老寡妇举起了斧头，顺便也杀掉了老寡妇的妹妹丽莎维塔。这个妹妹的出现是个意外，他并没有想过要杀她，只是她出现在了一个不恰当的时间。丽莎维塔是个善良的人，她热爱上帝，与人为善，她的死不断拷问着拉斯科尔尼科夫的良心。杀死老寡妇是为民除害，仿佛有一个正义的目的，而杀死丽莎维塔却仅仅是因为害怕罪行暴露。拉斯科尔尼科夫不管为自己找多少冠冕堂皇的理由，他的内心始终都无法回避善良的丽莎维塔。尽管他很聪明，狡猾诡诈的与波尔费利斗智斗勇。但对罪行败露的恐惧，对人生的.绝望，时而亢奋，时而颓废的复杂心里却让他几乎精神崩溃。杀人，并没有改变他糟糕的现状，并没有实现人生理想，反而更糟糕，更绝望了。
陀思妥耶夫斯基写作风格非常锐利，特别对人物复杂的心里从来不吝笔墨，对人性赤裸裸的揭露是入骨三分。拉斯柯尼科夫的内心如同一个不可揣测的深渊，包含着人类所有的善良与残忍、诚实与虚伪，痛苦与微笑、平静与疯狂、忠诚与背叛、聪明与诡诈。这其实就是我们的内心，只是很多时候，生活的美好粉饰了我们的灵魂，让我们看自己过于美好了。
整本《罪与罚》，充满了绝望和挣扎，但如果只是这样，这部作品就算不得什么。陀思妥耶夫斯基是个伟大的作家。除了拉斯科尔尼科夫的罪与罚，还有妓女索尼娅的爱和接纳，除了罪与罚，还有十字架的救赎。当拉斯科尔尼科夫不顾一切的向索尼娅吐露了实情后，他问索尼娅：“你为何不骂我，却拥抱我呢？”索尼娅说：“因为全世界没有比你更不快乐的人了！”。当他问索尼娅这一生的苦难，上帝的回答是什么？索尼娅给他念完了圣经中拉撒路死而复活的故事。当他问：“你觉得我卑贱吗？”索尼娅说：“不，你只是在受苦。”拉斯科尔尼科夫的内心因一个妓女的爱，在不自觉中走向了救赎之路。他自首了，并向社会承认了他的罪行。索尼娅是这部作品中最美好的人物，而这种美好的背后，是她的十字架。十字架是陀斯妥耶夫斯基小说中一再出现的，是“主动选择悲悯苦难、选择与他人一起受苦”的象征，是基督救赎人类的象征。拉斯科尔尼科夫自首前，他问索尼娅：“你会离我而去吗？”索尼娅说：“不会，无论你到何处，我都跟着你。”当拉斯科尔尼科夫向索尼亚要十字架，索尼亚给了他自己带的十字架，而她带上了丽莎维塔的十字架。他说：“这是一个象征，意味着我将要背十字架了。”这个一直不相信上帝的人终于愿意背自己的十字架。耶稣说：“我的能力是在人的软弱上显得完全。”
人的苦难究其原因是因为人的罪。解决苦难和罪的问题最终都会回到圣经，回到耶稣的十字架。托尔斯泰的《复活》，雨果的《悲惨世界》，陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》无一不是表达了这个主题。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。拉斯科尔尼科夫从心里忏悔他的罪行，从愿意背十字架那刻起，他已经脱胎换骨，象拉撒路一样复活了。
罪与罚的心得10
《围城》是钱钟书先生一生中的一部长篇小说，堪称中国近、当代小说中的经典之作，这是一部读来如嚼橄榄回味无穷的奇书。在妙趣横生、妙喻迭出的幽默外表下，深藏着令过来人低徊轻叹、令少不更事者然若失。因此，它是一部以看似超然的调侃语调述说人生无奈的笑面悲剧。
“围城”取自书中才女苏文纨的一句话，“城中的人想出去，城外的人想冲进来”婚姻也罢、事业也罢，整个生活都似在一个围城之中，人永久逃不出这围城所赐予的束缚和磨砺。书中方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦，不敢多言，言亦不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷井之中，最终自食婚姻苦果。这座感情围城，曾经令方鸿渐憧憬，之后又无奈于城中的无聊。而在三闾高校着实是一座事业的围城，这里面充斥着尔虞我诈、明争暗斗，时刻让人感到压抑，令本性和善却怯懦的方鸿渐不堪忍受，但当他离开那里，面对的却是一个集父母的封建思想，家庭的责任，事业的衰败，多层混杂的社会大围城之中，让他更加觉得无所适从，好像全部的一切都被一只无情的大手掌控着。本就无材的方鸿渐也只会牢牢地屈服于这只手，逆来顺受的承受伴侣的施舍，义无反顾得踏入爱情陷阱，事业低谷。
让知识带有温度。
弱的行为罢了。所以也就有了如此悲凉的.结局。
除了方鸿渐，追了苏文纨二十年的赵新楣总也踏不进她的那一座围城，之后却仍逃不出娶妻生子的命运;方家上下逃不出封建传统思想这座围城;两任老丈人也逃不出面子的围城。总而言之，文中全部人都有自己心中的一座围城，大多也仅仅是为了一点私立或者是一个面子，这也是民国时期封建思想与崇洋思想的盲目结合所带来的弊端。
自然，70多年前的事，如今再提好像也是陷入了历史这座怀旧围城之中。钱钟书先生以这样幽默的语调，除了批判当时之人或顽固不化或崇洋媚外的种种行为，调侃当时老人的迂腐、留同学的傲气，揭露无谓的婆媳之争、妯娌之争、情敌之争、同事之争外，真刚要阐明的就是：生活本就是一座大围城，人永久逃不出无尽的压力和束缚，永久要在无形的四堵墙下过完一生。每一个人都逃不出这样的命运，只是在于你在这围墙下是否活得精彩，假如你始终想着去冲出围城，那你永久只能独守空城，更加失去了生命中的价值。
罪与罚的心得11
今天，我看了一本书，这本书的名字叫《罪与罚》，它是俄罗斯陀思妥耶夫斯基的作品。
小说描写了一个贫困交迫的大学生，因痛恨放贷款的老板娘的盘剥，愤而行凶却自以为是伸张正义。然而杀人的恐惧，良心的谴责，使她饱受心灵的煎熬，整天心惊胆战。最后在爱人，朋友，家人和警官的帮助下，投案自首。这样，她整天就不在发生心灵的`恐惧。
想对大学生说：我知道你们都很痛恨那个老板娘，但你已经知道那个老板娘已经身患肺病活不了多久，但你为了伸张正义的名称去杀人，这样是不对的。
想对老板娘说：你的凶狠压榨穷人的钱，谁都知道，难道你想一直走在黑暗里，不去寻找光明，再加上只做坏事不做好事，你真是罪大恶极。
当高山的崎岖变成了坦途，当古老的文明随着炽热的岩浆和无数沸腾的生命一起跌入黑暗的深渊，当辉煌的王朝在一片复辟之声中再次走向战争的漩涡中，沕穆的历史经书是始作俑者的迂阔之论，还是历史的倥侗，是上古的情思还是梦幻泡影，却早已成为不辨的真理。
罪与罚的心得12
应该属于难懂的书。很多内容和精髓已经有人叙述，在此不做赘述。读完这本书，感觉很深奥。作者描写人物心理的能力太强大了，而且他的人物只对话就能让读者明白他们在做什么动作或什么表情，很有意思。此书中有很多值得我学习的.地方，希望以后再能读一次。
罪与罚的心得13
读完《罪与罚》，曾经深深的被拉斯柯尼科夫流放时“毫无意义的梦魇”所困扰：他在病中梦见，全世界都注定了要遭到从亚洲腹地蔓延到欧洲的一种闻所未闻、见所未见的可怕瘟疫。除了极少数幸存以外，所有的人都将死亡。出现了一些侵入人体的新的旋毛虫、微生物。然而这些微生物都具有智慧和意志的精神。被它们侵入体内的人会立刻发疯，失去理智。但是人们还从来不曾像那些被传染的人那样，认为自己那么聪明和坚持真理。也从来没有人像他们那样，认为自己的判断、自己的科学结论、自己的道德信念和信仰是那样不可动摇。所有的村镇，所有的城市和民族都染上这病而且疯狂了。他们惊恐万状，但是彼此都不了解，每个人都认为只有他自己拥有真理，在看别人的时候总感到非常苦恼，捶着自己的胸膛，哭泣，伤心欲绝。他们不知道应该评价什么人和怎样评价，对于什么是善，什么是恶，也得不到一致的看法。他们不知道应该判谁有罪，判谁无罪。人们出于毫无意义的仇恨，相互残杀。他们集成大军，相互攻打，但是军队还在行军途中就突然自相残杀起来，队伍溃散，军人互相火并，互相砍杀，你咬我，我咬你，你吃我，我吃你。城里整天敲着警钟：把大家召集在一起，但是谁召集他们和为什么要召集他们，谁也不知道，每个人心里都充满了惊恐。最普通的行业也被置之不顾，因为人人都提出了自己的主张，自己的修改方案，众说纷纭，莫衷一是；农业停顿了。有些地方，人们成群地聚在一起，商量采取共同的熊东，发誓永不分离，——但是，马上又做出跟他们刚才打算做的截然不同的事来，他们开始相互指责，殴打和厮杀。火灾发生了，饥荒发生了。一切人和一切东西都在毁灭。
显而易见，陀陀写这个梦就是展示一个没有绝对信仰绝对价值众说纷纭百家争鸣的世界是多么可怕，而且这样一个世界必定走向毁灭。于是陀陀说接受教的教义吧！只有人人信，这个世界才能和谐太平。虽然被这个梦吓得不轻，但要我接受教总有点不甘心，因为在一个唯物主义无神论的国家浸这么多年，要我相信存在还是非常困难的。何况统统信仰不就是否定哲学否定思考了吗？因为教义已经是被定死的了，你怎么能再提出新的理论呢？拉祖米欣说：“因为我胡说八道，所以我才是人。”，如果大家都信，不就不可以胡说八道了吗？于是苦恼。找人聊天。无意间提到了萨特，有种久旱逢甘霖的感觉。萨特的是一种无神论的，而且否定绝对价值，那他又如何解决拉斯柯尼科夫的困境，陀思妥耶夫斯基的梦魇呢？
本人才疏学浅，没敢去翻《存在与虚无》，只是把《是一种人道主义》这篇小短文重新读了一遍。
萨特说，人的存在先于本质。比如说一把裁纸刀，总是工人先有了裁纸刀的概念，知道了需要的材料，了解它的作用，明白制作的工艺，这把裁纸刀才会被制造出来，这就是本质先于存在，也就是裁纸刀的概念先于裁纸刀的存在。但人呢？如果说人是创造的`，那么必定在的脑子里存在着人的概念，那么人的目的也就是确定的，可这样一来，人不就和物一样了么？另外人的目的到底是什么呢？所以为了说“人比一块石头或者一张桌子具有更大的尊严”，我们就必须认为是不存在的，人不是为了某种目的而被创造的，人的存在是先于本质的，也就是“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义”。如此一来，人性就是不存在的，因为没有提供人的概念；绝对的价值和道德也是不存在的，因为没有提供人的概念。
读到这里，很为萨特担心，因为感觉他正一步步走进陀陀的“陷阱”。
但接下去，萨特又像承认自己的错误一样说者“认为不存在是一个极端尴尬的事情，因为随着的消失，一切能在理性的天堂内找到价值的可能性都消失了。任何先天的价值都不再存在了，原因是没有一个无限的和十全十美的心灵去思索它了。”，之后他还引了一句陀陀的话“如果不存在，什么事情都将是容许的。”，人是自由的，人就是自由。但正因为这样的自由，使人陷于一种孤苦伶仃的局面，他没有依靠没有借口，他必须为自己的一切行为负责。而且不仅仅是为自己负责，而是为全世界所有人负责，因为只要他采取了某种行动，就说明他认为这样的行为是好，那么全世界的人都可以模仿他，而当他发现自己要为全人类的行为负责时，“他应该说：‘难道我真有这样的资格吗，使我的所作所为能成为人类的表率？’”于是他会感到“痛苦”。所以人虽然是绝对自由的，但并不会使人胡作非为，因为一个人要为自己的行为负责，如果他做了不能成为人类表率的事，他就会感到痛苦。
这大概就是的核心部分。对这种理论我也有自己的疑问：我们并不能对一个逃避“痛苦”的人怎么样，就是说对一个做事从来不问自己如果所有人都这样怎么办的人，我们毫无办法，也就是我们不能确保每一个都使自己的行为对全人类负责。这就类似于孔子说的“己所不欲勿施于人”，完全是一种自觉行为。比如陀陀的梦魇，如果那些人都能意识到“如果所有人都为了自己认为的真理相互杀来杀去会让这个世界毁灭”，那么他们或许就不会再杀来杀去了。问题是在陀陀的梦魇中，不论是因为微生物的影响，还是人类本身的问题，他们根本就没意识到这一点，他们统统选择了逃避“痛苦”，所以世界照样毁灭。
我这样认为，萨特的在理论上解决了陀陀的梦魇，但在实践中，还是会有很大问题。因为他依靠人的自觉。
但反过来，陀陀的梦魇就一定是正常的吗？思想的多样性就一定会导致战争，世界毁灭吗？这里面是否有陀陀为了宣扬他的东正教而有意无意夸大的成分呢？我觉得首先不至于每个人都觉得要把不同意见者杀掉才是真理吧？这么多人不至于每个人的思想都是迥异的吧？总有一些人是相近的吧？其次，有一种东西叫做自然法，对于者来说自然法可能不存在，但除此之外，人的内心中真的没有一些最最基本的，最最低层的共同点吗？或许还真没有，比如你说不能杀人，但是法院就可以光明正大的杀人。但人都会怜悯不是吗？
另外，就算信仰了某种xx，非常抽象的，非常粗犷的教义仍然不能解决许许多多生活中的具体问题，比如萨特在文中提到的这样一种情况：一个二战时的法国人，为了给自己的哥哥报仇想去英国参加自由法国军队，但如果离开母亲，或者阵亡，他的母亲就没有了活下去的动力，很可能自杀，而且他知道，就算他去参军，也不一定能成功，但是留在母亲身边却肯定能帮助她继续活下去，他该如何选择呢？“教的教义说：对人要慈善，要爱你的邻人，要为别人克制你自己，选择最艰苦的道路，等等。但是什么是最艰苦的道路？谁应当承受这种兄弟般的爱呢？是爱国者，还是那个母亲？那一个目的比较有用呢？是参加整个社会斗争这个一般性的目的，还是帮助某以特定的人生活下去的具体目的？”再说，对于教义的解释都是人为的，但是谁有资格代替来解释教义呢？而如果我们没办法解释教义，又如何信仰xx呢？而且生活中常常遇到这种情况，一条教义从不同的角度来解释会有截然不同的结果，非常精密严谨的法律尚且会如此，何况是粗犷的教义呢？再者，即使所有的俄国人都相信了东正教，由于地理的阻隔和文化的不同，其他民族会有其他的绝对信仰和绝对价值，又怎么办呢？中东的教派冲突怎么办？让他们统统皈依东正教？而且教世界和伊斯兰世界从古冲突不断，这又该怎么解决呢？
最后来说说拉斯柯尼科夫的那个思想，这其实是很典型的功利主义，为了最大多数的幸福（其实拉斯柯尼科夫的功利主义不是很纯，他杀老太婆更多是为了救杜妮娅，他妈妈，和他自己，在救了自己的基础上他说因为救了我对全世界都有好处，其实很虚伪很卑鄙，但在他杀人以前他一直认为自己是拿破仑，他并没有意识到杀人完全是为了自己，所以他还是诚实的。），对于功利主义，最经典的几个反驳是，你怎么知道别人的幸福是什么呢？而且幸福可以被度量吗？凭什么为了最大多数的幸福就要牺牲那么几个少数人呢？难道他们不是人吗？拉斯柯尼科夫最后承认了，他并不是拿破仑，他并没有资格去杀人，他也和那个被杀的老太婆一样是一只虱子。我的解释是，这个世界具有超验性，人并不是能完全了解这个世界是什么样的，所以也就不能决定他人的命运，参看甘道夫对弗罗多说的这段话：“可是，许多活着的人都应该死，一些死了的人却该活，你能把命还给他们吗？若是不能就别记着断人生死吧。即便是极有智慧的人，也不能洞悉万物的结局。”但直到最后都使他无法释怀的是，凭什么警察，法官有资格来审判我？“我在他们面前有什么罪？我为什么要到他们那儿去？我对他们说什么呢？这一切不说是幻想罢了……他们自己杀死了千千万万的人，还认为那样做是善行。索尼娅，他们都是骗子和流氓！”而且这个问题最后似乎被陀陀绕过去了，我没搞懂拉斯柯尼科夫是怎么想开这个问题的。
还有小说最后的这段话“但是那天晚上，他无法长久不断地思索任何一件事情，也无法把他的注意力集中在任何一个思想上；如今他似乎也不能自觉地解决任何问题；他只能感受罢了。生活代替了推理，他的头脑里应该产生一种截然不同的东西。”但只生活不思考可以吗？
拉斯柯尼科夫的悲剧原因或许是他太封闭自己了？
罪与罚的心得14
陀思妥耶夫斯基是俄国著名的批判现实主义作家。《罪与罚》是他的一部卓越的社会哲理小说。与许多的俄国当代小说一样，作者在《罪与罚》反应了俄国当时社会生活的各个方面，探讨了贫穷与犯罪等一些社会问题。
《罪与罚》是一本社会心理小说，在世界文学史上具有不可替代的地位。小说以主人公拉斯科尔尼科夫犯罪及犯罪后受到良心和道德惩罚为主线，展现了拉斯科尔尼科夫在杀放高利贷老太婆和老太婆的妹妹后矛盾的内心世界。在读这本书的时候，总感觉读不下去，但是慢慢地就会发现，里面充满了玄机，让人感觉压抑，想要大声的呐喊。
书本中最吸引人的就是陀思妥耶夫斯基对拉斯科尔尼科夫犯罪前后的心理描写。拉斯科尔尼科夫是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻。他在公园碰见被人骚扰的年轻女子，他用他自己仅剩的几个钱为她付车费送回家。在马尔美拉陀夫被马车撞伤的时候，他把他送回家，看见他们连举办葬礼的.钱也拿不出来，又拿出母亲今天刚寄来的钱送给他们一家孤儿寡母。要知道那些钱是来之不易的，是拉斯科尔尼科夫的母亲以养老金作抵押向别人借的，是他所有的钱。但同时他又是一个让人难以琢磨的人，阴郁、孤僻……他让贫穷给压垮了，他欠了女房东一身债，怕和她见面，甚至害怕见到任何人。总是像猫儿样从楼梯上悄悄地过去，偷偷溜掉，让谁也别看见他。这个年轻人心里积聚了那么多愤懑不平的怒火，他蔑视一切，所以尽管他有青年人特有的爱面子心理，有时非常注意细节，可是穿着这身破烂儿外出，却丝毫也不觉得不好意思。
表面上看来拉斯科尔尼科夫是作为一个救助者出现在马尔美拉多夫的家中，他先是把受伤了的马拉美拉多夫护送回家;在其死后又出资帮助其孤儿寡母安排葬礼;在索尼娅受到陷害时又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至将其当成家里的靠山和救星，指望着他能够帮助她开办女子寄宿学校，从而彻底摆脱贫穷悲惨的命运。而实际上马尔美拉多夫一家才是拉斯科尔尼科夫的拯救者。当拉斯科尔尼科夫救助重伤的马尔梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心灵却因一个怜悯和救助而有了全新的感觉，心中产生了一种生命感和力量感，觉得自己的生命并未和那个老太婆一起死去。而索尼娅正是他最终获得拯救的“圣母”。
《罪与罚》中写的最多的就是罚，“罪”只是仅仅占了全书的前面两章，而“罚”贯穿了大半。不是身体上的惩罚，而是比这更严厉的道德的惩罚。所以法律只是我们一种惩戒犯罪的一种途径，而另一种就是人内心心灵深处的谴责。有时候法律不能使人认识大自己所犯的罪，而心灵深处的谴责则会让人更明白自己所犯下的错误。
罪与罚的心得15
在读这本书之前，我就大概知道了情节内容，大大影响了阅读体验。所一对于一些没看过的名著，最好不要去看简介解析之类的，那样会影响自己对于一些东西的思考。
这是我第一次看这种，主角算不上是好人的书吧。甚至是坏人，但也并不是那么的'坏。读者在阅读小说时或传记之类时，会下意识地喜欢主人公，站在主人公的角度思考问题，觉得一切都是那么合理。这是好是坏呢?
情节非常紧凑，似乎是陀氏的特点。让人看上了瘾，只花了一周不到就看完了。也确实没有什么环境描写之类的。陀氏一直在描写人，而且不着重于外貌，而是心理。对于拉斯科尔尼科夫的心理描写甚至让人觉得陀氏真的杀过人。
我不太懂得这种书该怎么写书评。只能简要地写写我对小说中的人物的理解。罗季昂·罗曼诺维奇·拉斯柯尔尼科夫(罗佳)，本书的主人公。于痛苦中思考出关于伟大的人与平凡的人的区别：平凡的人循规蹈矩、受人支配、犯法需要受到严厉的制裁;伟大的人则不受一切法律的约束，他们是权力的拥有者，是支配者，为了某一伟大的目的，可以牺牲那些平凡的人。
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