食嗟来之食作文

食嗟来之食作文

　　在学习、工作乃至生活中，大家总少不了接触作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。那么你有了解过作文吗？下面是小编为大家整理的食嗟来之食作文，欢迎阅读与收藏。

食嗟来之食作文1

　　今天，老师问了我们一个问题，人应该吃嗟来之食吗？我觉得那个人不应该吃嗟来之食。纵观古今，对待这个问题不外乎有三种人。

　　第一种是宁死不屈的类型。就用文天祥举一个例子吧。

　　文天祥兵败被抓，关在土牢里三年，最后元世祖忽必烈亲自来劝降他，还让他做丞相。可是文天祥却斩钉截铁地拒绝了。最后留下了千古留名的.《正气诗》。

　　第二种人是没有尊严的人。整天游手好闲，习惯了嗟来之食。已经不在乎尊严了。这种人得过且过。整天想着不劳而获，不想用自己的能力生活。

　　第三种人能屈能伸的类型。就用韩信来举例子吧。他受了胯下之辱，可他照样成了一名大将军。他在危难之际，不得已为之。“生命诚可贵”须“留得青山在”。虽然失去了这一次尊严。但“傲气，傲骨”不可折，忍辱负重是为了摆脱困境。他的“嗟来之食”，只能算是走路过程中摔了一跤，不过是有轻有重罢了。韩信更让我钦佩。

　　综上所述，做哪种人，我们不能勉强别人，只能是自己对得起良心，回头不留遗憾和悔恨。

食嗟来之食作文2

　　俗话说：“士可杀，不可辱。”嗟来之食也可谓有侮辱之意，“嗟”是对施舍的简称，是对人们人格与尊严的侮辱与践踏。所以嗟来之食不能吃。

　　著名画家徐悲鸿曾说过：“人不可有傲气但不可无傲骨。”我十分赞同他的观点。如果把人的尊严比作一件物品，物品掉到地上，就好比尊严被践踏，道歉就好比把物品捡起来，那物品要么会脏了，要么会支离破碎。同样的道理，当尊严已经被玷污、践踏、侮辱，尊严已经支离破碎，而又不能丢进洗衣机里，所以活在没有尊严的世界里，生命还有何意义？

　　虽然说生命是宝贵的，那尊严就不宝贵了吗！那尊严就是呼之则来，唤之则去的`吗？回望历史，人们都为了生命去放弃尊严，命不一样也不会胜利吗！视死如归的叶挺将军，宁死不屈的杨开慧，女中豪杰刘胡兰……，这些人不都是为了自己的尊严，为了祖国的尊严放弃生命的吗！不也正如那贫穷的逃难者一样吗？

　　我认为尊严高于一切，尊严是生命的支柱，生命因尊严而充实，没有了尊严的生命，褪掉了生命该有的金色内涵，只剩下黯淡的躯壳，那生命有何意义！

食嗟来之食作文3

　　《嗟来之食》讲述了齐国闹饥荒，黔敖在路上给灾民发放吃的。因为黔敖不恭敬的施舍，有个灾民宁可饿死，也不吃。

　　这个灾民真有骨气，就算死了也要把自己的美名留在人间。“士可杀，不可辱”!

　　中华民族有骨气的人很多，像春秋时期的'大思想家孔子，他带领弟子周游各国时，有一次在路上断水了，他十份渴，终于看到了一个泉眼。他刚想喝水，忽然看见这个泉眼的名字叫“盗泉”。孔子忍住了没有喝盗的水。他又继续走了好久才找到水。

　　可能有的人觉得要面子没必要!只要饿不死，渴不死就行。还管他食物、水是怎么来的干啥!我觉这不仅仅是面子的问题，这是有骨气。我很敬佩这些古人的骨气——志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食!我们中华上下五千年，就是因为有这些有骨气的人。我们才能像颗灿烂的明星，永远屹立在世界的东方!

　　我也要做一个有骨气的人，绝不会像有些人为了钱，为了利就去贩毒，做亏心事。我要做个堂堂正正有骨气的中国人!

食嗟来之食作文4

　　在《嗟来之食》的故事中，齐国人不吃富人黔敖的食物，最终饿死。我觉得那个齐国人时在维护自己的.尊严。

　　首先富人黔敖说的话带有讥讽和侮辱的性质，虽然黔敖又给他道歉了，但是也不是友善的，我觉得齐国人的做法很正确。

　　其次，在尊严与生命中，尊严更重要。因为，如果一个人没有了尊严，那么他活着还有什么意义呢？同样，如果那个人吃了嗟来之食，虽然自己的肚子填饱了，可是却没有了尊严，没有了精神支柱，那他或者还有什么意义，还有什么价值呢？

　　像这样的事，还有很多，比如在古代发生的一件事吧，当时项羽被刘邦重重包围，如果相遇渡过江，将保住自己的性命，如不渡江，那将死于刘邦刀下。这时，项羽坚决的选择了自刎，就是死，也要死得有尊严。所以后人说：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”

　　总之，我支持《嗟来之食》里那个齐国人的做法，也支持他为了尊严而牺牲的精神。

食嗟来之食作文5

　　星期五，在老师的主导下，全班分成两组即正方和反方，正方辨“嗟来之食”可吃，反方辨“嗟来之食”不可吃。我被分在正方，稍后，即展开了激烈的争论，经过第一、第二回合之后，我们正方略胜一筹。

　　接下来，就我经过网上搜集他人的观点和结合一些实际，代表正方来辨证“嗟来之食”应该吃，首先我们先来分析一下什么叫做“嗟来之食”，说白了，“嗟来之食”就是不劳而获的财物，简单地说不是通过你的劳动而得来的财物，都可以叫做“嗟来之食”。

　　假如有食物摆在你面前，你却又正处在饥饿的状态，而身后还有许多事等你去做，你吃此一餐，你浑身有了力量，便可以尽心尽力去干你的事业了，或许因为这一餐你可能从此会摆脱贫困了，你吃还是不吃？在人的生活当中，尊严和骨气是并不可少的，有人曾经说过：“尊严可以美丽你的人生，让你的美丽成为永恒。”如果一个人为了一时的尊严和骨气，丢失了生命，那么，有了尊严和骨气也是没用的。人最宝贵的是生命，只要不偷不抢，一时的“嗟来之食”又何妨？

　　俗语说得好：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。留得青山在，不怕没柴烧。忍下一时的耻辱，才有我们将来的大成就。

　　此语为古人所留，而古人又是怎样遵循的呢？韩信是大家都知道的人物。落难之时若不是有妇人的.施舍怎会有后来举足轻重的韩大将军。那妇人在对韩信给予施舍的时候不也是满含了嘲讽之意吗？越王勾践尚能卧薪尝胆，忍一时之气，才能换来将来打翻身仗的可能。难道他们是因不知食“嗟来之食”为耻而食之吗？人的尊严是宝贵的，但只要你的生命还在，再宝贵的尊严也能挽回。

　　反之，若以气节骨气自居，死要面子活受罪，宁肯自己受苦受难，不接受他人的一点施舍，又会怎样呢？中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这期间的原因一部分就是因为自己的封闭和自己所谓的气节所造成的。七六年唐山大地震发生的时候，国家遭受的损失是巨大的，但为了民族的尊严却拒绝他国的任何支援，虽然说中华民族的尊严保住了，但伤亡人数却提高了。这就是因为气节和尊严而丢失了许多宝贵的生命。

　　从中我们是不是该想到点什么呢？纵观外国，历年来如有国家一旦出现大的灾害时（不管是人为或自然的），其他国家都会多多少少或钱或食品或药品或人力的支援，如04年发生在印度洋的大海啸，我国大力组织人力、财物去帮助灾区的人民。这难道就不是“嗟来之物”吗？人家不也接受了吗，如今他们已经重建灾区，生活好转了。

　　要我说人都有求生的本能，最主要的是因为活下去才有希望，“十年如未死，卷土定重来”。另外身体发肤受之父母，“嗟来之食”虽然不那么好吃但是也要吃，大丈夫能屈能伸，成大事者不拘小节。

食嗟来之食作文6

　　星期五下午第二节课，我们班开展了一节激烈的辩论会。主题是“该不该吃嗟来之食”。选手们都十分优秀，说话流利，大方，赢得同学们的阵阵掌声。

　　首先，正方的代表发言了，他认为可以吃“嗟来之食”，等吃饱后，再去找回尊严。俗话说：“君子报仇，十年不晚。”我们反方的同学发言了，说：“别人让你吃，你不想吃就不想吃，自由是你的，又不是富人的。”这番话引得我们反方同学的`阵阵掌声。正方同学又提出没有生命哪来尊严的观点，反方同学立即反驳：“有时，尊严比生命更重要……”正反两方各执己见，像是几挺机关枪在互相扫射。

　　就这样，双方僵持着，谁也不让谁一步，老师宣布：“比赛结束，双方各不相上下，这局比赛定为平局。”

　　我觉得，不应该吃嗟来之食，因为，就算你吃了嗟来之食，等饱后再去找回自己的尊严，如果每次都是这样，尊严早就离你而去了。俗话说：“士可杀，不可辱。”

食嗟来之食作文7

　　今天张老师组织我们在班上开了一次辩论会，真是丰富有趣！

　　这次辩论的题目不是别的，正是我们语文书上的一篇课文——《嗟来之食》。课文主要讲有一年齐国发生了大饥荒，一个叫黔敖的富人在路边摆设了食物，准备施舍给灾民。一天，一个灾民走过来，黔敖用侮辱的语气叫那个灾民吃，那个灾民听了，很生气，不吃。黔敖连忙给他道歉，可他还是不吃，最终饿死了。

　　我们就那个灾民应不应该吃黔敖的食物展开了辩论。我认为那个灾民不应该吃黔敖的食物。

　　那个黔敖虽然好心施舍食物给灾民，但他态度很不端正，其中还带着瞧不起人家的味道。如果那个灾民吃了，他就会永远抬不起头。就算他东山再起，他也永远觉得他是生不如死、苟且偷生的人，他会永远像狗一样的`生活。侮辱就会成为他心中永远檫不掉的一条伤疤，他就会永远失去自己的尊严。他不吃黔敖的食物虽然会被饿死，但如果他吃了他又生不如死，永远背着一个被人侮辱的“罪名”。还有，如果他吃了黔敖的食物就等于是向尊严低头，这是一个很没有尊严的人做的事，那个灾民可不想当那种人。所以我觉得那个灾民不应该吃黔敖的东西。廉者不受嗟来之食嘛。

食嗟来之食作文8

　　对于嗟来之食，我的回答是：吃！不要认为我是那种为了一切愿意失去尊严的人。我的解释是：

　　嗟来之食该吃！子曰：小不忍则乱大谋。仅仅只是为了自己的尊严而失去了自己的生命，是不是有点太小题大作了吧。也许，他吃了嗟来之食，留下了自己的生命，或许在以后，他可以创造一个奇迹吧。

　　再者来说，他不吃嗟来之食，失去了生命，也就是不珍惜自己的生命，如果他有父母，这样的举动，会使父母难过。而且，他的'父母也老了，生活或许不能自理，还需要他来帮忙，这种举动，则是不孝！

　　而且，文中黔敖左奉食，右执饮，可以看出黔敖的诚意，只不过他的一句：嗟，来食！太直白，才会使人感觉到自己受侮辱。这只不过是富人的直白罢了。

　　再说了，谁说吃嗟来之食，就是没骨气，没面子，而且后面黔敖也道歉了，所以嗟来之食可以吃！

食嗟来之食作文9

　　《嗟来之食》这个故事大家肯定都读过。它讲述的是一个人因嗟来之食扩写作文而饿死了。

　　读了这个故事，我受益匪浅。是呀，男子汉大丈夫活于世上，为的就是尊严。一个如果连最起码尊严都没有的人，就像一条只会摇头摆尾的.狗，活着又有什么意思呢？

　　我的思绪随乌江水缓缓前进。顿时四面楚歌，狼烟四起，楚霸王项羽站在草地上。逃过江，就意味着还有生存的希望；不逃，就只有死在刘邦的手里。他作出了决定，将剑架在脖子上，死也不愿做个逃兵，死也要留下尊严。他自刎了，他的尊严却永远留了下来。这才有后人的称赞：生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　我的思绪继续随着阳光前进。来到一个人的大屋里。论金钱，他还未发表小说时就腰缠万贯；论女人，全国的女人都爱着他；论权力，他可以到任何两个战争的国家旅游。“砰”枪响了，海明威倒下了。就像他说的那句话一样：英雄可以被毁灭，但不能被打败。他在痛苦的疾病中用枪结束了他精彩的一生。只留下了尊严和一个做英雄的权力。

　　……。

　　我的思绪依然在前进，太多太多，这样震撼人心的故事，它们都在告诉我一个道理：人活着，不是为了别的什么，就是为了尊严——廉者嗟来之食扩写作文！

食嗟来之食作文10

　　古有云“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”。自古人们就把“穷人不吃嗟来之食”，视为一个人是否有气节的标准，但这种“不食嗟来之食”的做法在千年后的今天还真正适用吗？我认为“穷人”应吃——“嗟来之食”！

　　“穷人”之所以沦为无食可餐其原因在于“穷人”正值身处困境，而真正聪明之人应选择吃“嗟来之食”，待一日东山再起。

　　相传春秋时期，虞国大夫百里奚，虞亡国之后，百里奚被晋所俘，在晋国“嗟来之食”面前，百里奚可以杀身成仁，成就“留取丹心照汗青”的美名，但百里奚选择了“嗟来之食”，做了奴隶，忍辱负重生存下来。最终得到了秦王赏识拜为大夫，东山再起，助秦王成就春秋霸业。

　　上古先贤舜发于畎亩之中，傅说举于收筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，哪个不得身处困境却忍辱负重，选择了不“义”的嗟来之食，终成就了人生辉煌，实现了伟大抱负。

　　司马迁曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”一个人是渺小的，而死却又是必须的。那个不吃嗟来之食的人虽表现了气节，但千年之后没有一部书中可以找到这个人的名字，我认为这样不足以名垂千古的死是并不能重于泰山的。

　　太史公司马迁在面对只有腐刑才能完成《史记》时也曾想过一死了之。故太史公曾曰：“太上不辱先，其次不辱身。其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被捶楚受辱，其次剔毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断肢体受辱，最下腐刑，极矣！”而司马迁却“食”“嗟来之食”，忍辱负重数十载终著成这千古巨著“史家之绝唱，无韵之离骚。”的《史记》，虽说司马迁在“穷人”之时食得“嗟来之食”但名垂千古，可见他更加坚强，更有气节，更像一个真正的大丈夫。

　　孔子困厄而作《春秋》；屈原被放逐及赋《离骚》；左丘失明方有《国语》。可见千百年来多少“穷人”选择“嗟来之食”，著书立说，终流芳百世，家赞世场。

　　时光倒转，我们一同回顾了古代的“穷人”们在面对“嗟来之食”的选择，放眼当代又有多少“穷人”正在面对着“食”、“不食”、“嗟”的`选择。

　　在当今的社会中竞争日趋激烈，人才辈出，谁都可以陷入困难成为一个“穷人”，而我们应如何选择呢？

　　举一个已经是不知讲了多少遍的我们身边的事吧！在学习生活中，考试已经成为了人生中不可缺少的一部分。人间不如意之事十有八九，考试无常，谁都可以落败。有些人在这个困境之时选择“不吃嗟来之食”放弃学习，自暴自弃，最终陷入困境的深渊，越走越远。而有些人选择“吃”下这“嗟来之食”在困境中屡败屡战，越挫越勇，最终走出困境，一雪“食嗟来之食”之耻。

　　生命是可贵的，人生是短暂的，而人又是渺小的，在这仅有一次的生命中，而对困境我们应甘当“穷人”择“嗟来之食”为自己下一次搏击长空忍辱负重，大丈夫应能屈能伸。

食嗟来之食作文11

　　今天上午的语文课上，我们举行了《嗟来之食》的辩论会。同学们一听，都摩拳擦掌、跃跃欲试，很快就分出了正方和反方的同学。由丁宏信领衔的正方是同意这个人的做法，不应该吃黔敖的食物；而陈柏涵带领的反方则是不同意这个人的做法，应该吃，我加入了反方。

　　首先由丁宏信发言。丁宏信像一位演讲者一样激昂地说：“我觉得那个人不应该吃黔敖的食物，因为如果吃了，那个人可能以后都要为黔敖服务、干活，那就失去了他的尊严。”李老师马上带头向他鼓掌。而陈柏涵马上站起来反驳道：“但是黔敖已经向他道歉了，说明他的本意是好的。”

　　正方的代表胡思怡思考了一会儿后也马上站起来发言道：“但是黔敖刚开始就侮辱了这个齐国人，所以他就认为着不管怎么样都是嗟来之食!”“但是黔敖已经道歉了呀!”我们这边马上有人反驳道。“可是黔敖已经侮辱了他!”胡思怡回应道。我思考了一会儿，站起来铿锵有力地说道：“但是黔敖他只是因为一时的鲁莽而一不小心冒犯了这个有尊严的人，而黔敖的本意则是想让这个灾民渡过难关，并不是想故意侮辱这个灾民，所以我觉得这个灾民是因为自己的固执而死的。”丁宏信马上站起来，激动地说到：“但是，可以从这个“蒙袂辑屦”可以看出这个人虽然已经快要饿死了，但是他还是有自己的尊严的，所以即使仅仅损失了他一点点尊严，怎么道歉都没用。士可杀，不可辱!!!”陈柏涵马上回击道：“但是只是损失他的一些尊严，却换来了那个人活下去的希望。再说了，如果你已经没有了生命，那怎么会还有尊严？？而且，这人‘蒙袂辑屦’说明他以前肯定是一个很有成就的人，只不过现在成这样了。如果他继续努力，他就可以有钱后报答黔敖。”

　　此时辩论会已经进入了高潮。这时丁宏信开始引经据典，他说：“叶挺将军就是一个很好的.例子，虽然敌人对他威逼利诱，但他却宁死不屈，坚决不从狗洞子里钻出。”李佳怀马上又举了一个例子：“但是越王勾践战败之后被吴王俘虏，成了奴隶，几年后，人们都觉得他没用，就把他放回去了，没想到，越王勾践回到越国后，卧薪尝胆，最后一举将吴王打败。这样的侮辱，他都能忍辱负重，而这样一点点尊严，就这样固执。”

　　这时，李老师说：“嗟来之食的后面还有一段，它是：‘曾子闻之，曰：“微与!其嗟也，可去，其谢也，可食。”意思是说：“他已经道歉了，可以吃，”然后李老师又说：“今天的辩论会，在辩论中正方胜，但是看历史著名的曾子讲的，反方胜，所以今天战成了平局。”

　　通过这次辩论会，我知道了：“对尊严要有更深层次的思考，在生命安全有保障的前提下竭力维护自己的尊严。”