《诗经》心得体会大全15篇
我们得到了一些心得体会以后，就很有必要写一篇心得体会，这样可以不断更新自己的想法。相信许多人会觉得心得体会很难写吧，以下是小编收集整理的《诗经》心得体会，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《诗经》心得体会1
近几年，随着年龄增加，喜欢上了种地。所以，闲下来品读《诗经》就较关注有关农事的篇章。
《诗经》中记叙农事的诗歌多以赋为主。如国风中的《七月》，小雅中的《甫田》、《大田》等。
从文学角度品读，《七月》生动而形象。觉得比《大田》和《莆田》都好，但是为什么没收入小雅呢？
先看《甫田》，这首诗歌以春天准备农事，祭天祭神保佑秋天丰收为主线。这首诗歌强调敬天的.重要性，用今天的话说，就是要按自然规律进行农业生产。所以，这首诗歌要收入小雅。
《大田》比《甫田》叙述的更具体，从备种备农具，到去莠除虫，再到祈雨收获，都一一记述。特别是记载了如何为寡妇等弱势群体留在地里的庄稼以便于拾秋者。这首诗歌隐含着一个更深刻的主题：富人的善良。
《大田》的第三段这样写到：
有渰萋萋，兴雨祁祁；
雨我公田，遂及我私。
彼有不获稚，此有不敛穧；
彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。
这些貌似农夫未收好的收成，是专门留给那些家里是失去成年男人的妇女留下的，被留在秋田里，任由那些弱势人群捡拾。这给了人帮助又给被助者以自尊的做法真是贴心啊。
看来《大田》录入小雅是有深意的，是在给后人一个提示：富有的人更要体恤贫困的人。
看来富人的善良是古人极力提倡的。
为啥要提倡呢？
缺少了，才提倡；稀缺了，才提倡。都习以为常了，有啥好说的呢！
几千年了，劝富人行善任重而道远啊！
《诗经》心得体会2
“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘气质所吸引，爱不释手。
“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人典型心态;“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深思念;“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国宋国人思乡之作;“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求理想追求。
“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈女子誓死捍卫自己爱情决心;“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚贵人斩钉截铁答复。
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政召伯遗迹珍重;“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败统治博大、崇高、深沉忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”诗。
睿智、沉静，是诗人性格，含蓄，朴素而又精致，是诗语言，诗人用诗形式，抒写却是他们并不平静心灵。对爱自主追求，对自由渴望，对正义崇奉……每一种感情都是如此强烈，如此真切;每一颗心都是如此善良，如此虔诚。
阅读《诗经》，我看不到古时人们闭塞，愚昧与保守，我看到尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好词汇，美好事物，美好情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听歌，每一首诗都是一个真实故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚灵魂。
昔日雄霸天下帝国已化为云烟;当年国色天香罗裙已散入黄土……今天，真正触动我情感与灵魂不是几件博物馆里文物，而是那些经久不灭人故事。一首首清新而高雅诗，讲述着一个个动人故事。我仿佛被带到了遥远国度，历史又重新展现在我眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒主题，这也是生命永恒主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古心灵呼唤。
同是天涯沦落人，只是我们结局是那么完美。
《诗经》心得体会3
若说起古代女子，大多数人的感觉无不是温驯、勤劳、朴实等词语。这是自古以来对女子的普遍认知，也是男权社会对女子的要求。
进入现代社会，女子获得了很多自由和权利。以一个二十一世纪女子的视角去看待古代女子，难免会觉得她们失去了生气，不够鲜活。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处?胡能有定?宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定?俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?报我不述。
所嫁非良人就呼天抢地告父母，像《日月》这样的弃妇诗、闺怨诗太多，总是不免生出“哀其不幸，怒其不争”的情绪来。因此，也就更加欣赏那些敢爱敢恨的洒脱女子了。
最早接触的弃妇诗是《诗经》中的《氓》。
当初，老师说，这首诗描写了一个女子由恋爱到被弃的全过程，感情悲愤哀怨。现在再读，则在哀怨之外，读到几分洒脱的意味来。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，和你相伴到老会使我怨恨，那就结束吧。结束的是无爱的婚姻，也是自己的哀怨。从结束的那刻起，我将善待自己，寻找真正属于我的幸福。这样的洒脱，很多现代女子都是难以企及的'。
朱熹在《诗集传》中评价《氓》说：“此淫 妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”相较于《柏舟》中选中了意中人而遭家人反对便呼天抢地悲叹万千的女子，我更欣赏《氓》中女子对爱情和婚姻乃至命运的自主。在那个时代，这样的自主是十分不易的，不然也不会被朱熹称之为“淫 妇”了。
这让我想起了另一个被迂腐家们称之为“淫 妇”的女子——卓文君。
卓文君和司马相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《凤求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追寻的爱情。面对家徒四壁的窘迫，当垆卖酒，是面对爱情挑战的勇气，也是智慧。守得云开见月明，司马相如终于飞黄腾达，然而他们的爱情却已不如夜奔那晚的皎洁明亮了。《西京杂记》记载：司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止。“闻君有两意，故来相决绝”，她不允许自己的爱情和婚姻与他人分享，若不能完整便完全舍弃。“朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀!”曾经的美好都已不再，你要照顾好自己，今后我们就是最熟悉的陌生人了。如此刚烈而洒脱，也正是我所欣赏的。
女子长情，因为爱，她可如王宝钏苦守寒窑十八载。可是女子长情也绝情。你大可“但见新人笑”，我这旧人却不会为你而哭。“头发甩甩，大步地走开，不怜悯心底小小悲哀，挥手bye-bye，祝你们愉快，我会一个人活得精彩”。若哪天“上山采蘼芜，下山逢故夫”，请勿言“新人不如故”，因我只会留下一个令你惋惜感叹的背影而已。这就是属于女子的洒脱。
某种程度上而言，女子的洒脱也是女子的尊严。没有尊严的爱情和婚姻就像没有风骨的美女，经不起时间的涤洗。
痴缠，并不能留住爱情。女子，请让洒脱也成为一种美德。因那是对自己的爱。
《诗经》心得体会4
“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活经典概括！看到这样无奈使我陷入了沉思。于是我思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇生活片段：
看着无边桑树，日出而作，日落而归场面。我看到《氓》里面女主人公是多么辛勤妇女，但她这样付出结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她心也许看透了阶级社会丑恶面孔，也许她心理面有着强烈反抗精神！
白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此深，于是有了水漫金山传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔传言。看着平静西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下只是可歌可泣反抗压迫传说。这个传说在告诉我们中华民族妇女反对阶级压迫精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！
也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教毒害，《诗经》超越了时代界限，它所描述一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到是刘兰芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，换回结果却是那深潭一道道圆晕。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有强烈反抗精神。难道不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会不满嘛，那不是一种强烈反抗精神嘛！
历史中妇女们似乎都在重复《氓》中女主人公不幸遭遇。我心中琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦精神。我时常在想，即使她们爱情化作冰冷白雪结晶破碎，也会对生活充满着热烈爱与追求。
因此有了秋瑾《提芝龛记》：
莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。
这是秋瑾反对封建余毒作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫漫长历史过程。
《诗经》让我想起了很多不幸女人，它出现似乎暗示妇女不幸在不断地延续着，但很幸运是现代女权运动在不断发展着，我想这是《氓》作者心愿吧，这是妇女们愿望吧，但我更相信这是坚强妇女们用泪、用血、乃至生命换来！
《诗经》心得体会5
初遇：
徐志摩的《偶遇》中说：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交汇时互放的光芒。”我和诗经的初见也是一场偶遇。在窗缝漏下的光线里，在唐诗宋词的书影间，在那惊鸿一瞥中，我与《诗经》偶遇了。在与之交汇的瞬间，我为她的光芒所惊艳。同为偶遇，我并未如徐诗而言，就此忘却。在八岁那样懵懂的年纪，我并不能完全领略其美丽，只是嗅得一缕墨香;在那样的好动的年岁里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不静好”而静读一本有些深奥的书，就像偷穿大人衣服的孩子，看着别扭却内心欢喜。
八岁的我有我的天真无知，而《诗经》有她的深邃神秘，那样的我们似乎并不是合适的同行者。我看她就像在看重纱后人影，但也许是因为一份中华文化血脉，让我对她产生了兴趣，就这样在心里留下了印记。“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，这深挚的情感让我羡慕;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，让我向往;“谁谓荼苦，其甘如荠”让我似懂非懂....
再遇：
再遇《诗经》，她就入了我心，带着一份探究的心情，我在初中掌握了一定的阅读能力之后，我重新拿起了这本书，句句解译，步步深陷。《硕人》里勾勒出一幅工笔细描的仕女图;《凯风》中吹响起淳淳可感的慈母心;《北山》下呐喊出的愤愤民声…….既平庸吏民亦将相侯伯;兼风云社会和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，横渡黄河长江，屹立在洪荒时间中，静默在浩浩人流里，只待遇见知己，将那五六百年的历史画卷与之共赏，将那风云人事细细说来。
再遇她时，我掀起了重纱，惊见“有美一人，清扬婉兮”的高贵亲切，目光深邃……
终思：
有人说过：“要真正读懂一本书，就要读懂她的思想，更要思考她的价值。”在高考过后的暑假里，我第三次翻开了《诗经》，没有初见的惊艳，并非再遇时的研读，只是用指尖划过字里行间，目光穿过纸页游览古今，内心涌起骄傲和苦涩的复杂情绪
我骄傲于中华民族的文化博大精深，短短四字，区区几行便能引人畅想或发人深省。若不是在这片华夏大地上长大，若不是流淌着华夏民族的血液，或许很难领悟到中国诗词的'魅力，更别说是《诗三百》这种于国人而言亦有些晦涩的古籍了。中国的古代诗歌由《诗经》起源，近而发展成中华文化的标志之一;中华文化在华夏大地扎根，继而成长成参天大树，并在国人的施肥和风雨的洗礼中越发枝繁叶茂。
反映不同阶层的人文风俗是她的.思想，所以她目光深邃;找寻民族认同感是她的价值，所以她高贵亲切。因为读懂了她，我才更为生为华人而自豪庆幸，庆幸能和《诗经》相识，相知，相爱。
然而，这份自豪中夹杂的苦涩却令人遗憾。在这个快节奏的社会，很少有人愿意静下心来读一本书，即使有这样的人，能选择《诗经》的人也很少。
噫，“莲之爱，同予者何人?”我不是担心《诗经》像其他典籍那样失散在社会的动荡和时间的长流中，毕竟她已被我们妥善保存。可是我却害怕她像博物馆里的古册般，被“玻璃”格挡在我们的世界之外。佳人静立，是等待爱人，而非永远沉睡。她仍期待在时光中与我们相遇，擦出思想的火花。
以现代的技术手段而言，保存古籍已非难事，但我们如何更好的传承和发扬经典仍是难题。经典古籍不应只是展示我们的文化有多么深远凭证，他们更应该成为中国智慧的源泉，无论是屠呦呦从《本草纲目》中获得灵感，还是国人价值观的形成。成为联系国人的纽带，作为连通过去和未来的桥梁，是他们的真正价值。如今我们举办网络征文评选活动，宗旨是为了号召更多的人去阅读经典，发现他们的价值，加强民族文化自豪感和认同感。而这，也是我在三读《诗经》后最迫切的感受。这么好的作品，应该让跟多的人了解和阅读!
《诗经》心得体会6
古代著名诗歌家陶行知先生曾说“人类最伟大的感情，就是直率、谦虚、骄傲、聪明、直率、真诚，向世人展示了一个人的思想境界和文化修养。”他认为，人是人类社会最有价值的生物，人类社会的各个方面，都是通过人类实践获得的。在我国，人们最宝贵的是人的自我感觉和主动感受，是人的一种生活态度和道德观念，它们是一种对生活无限热爱和追求的生活态度。
“生活如同一面镜子，每天都对待你和我们一样，每天也给你和我们一样的心态、每天也给你和我们一样的生活。”我们应该用一颗平凡的心去工作，去看待我们的'工作，让我们用一颗真诚的心去对待我们的工作。只要用心去工作，就必须能获得自己的成功，实现自己的生命价值。
“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过”这句诗，让我们用心去体验生活，用心去体会生活。
《诗经》心得体会7
"诗经"是中国古代文学的珍品之一，它是一部记录了周朝中后期的民歌、宫廷歌曲和赋诗的诗歌集合。它是中国古代文化的重要组成部分，被誉为"乐府诗经"。"诗经"是中国古代文化的重要遗产之一，它的出现和发展为后来中国文化的发展奠定了基础，给我们留下了宝贵的文化遗产。
第二段：探讨"诗经"的主题和表达风格。
"诗经"的核心是赞美爱情和家族，强调了个人情感和家族道德，表达出了人性中美好的一面。"诗经"的表现形式以叠句为主，情感真挚、抒发深刻，以叙事为主要手段，描绘了人生百态，并展现了古代社会的多元面貌。
第三段：引述某篇诗歌，分析叙述其深刻含义。
"詹生"是"诗经"中的一篇篇名，它讲述了一个人在遭遇困境时，经受着家人的压力，很难承受，痛苦万分。引人深思的是，诗歌中通过一个人的命运、爱情和家庭生活的表现，反映了古代社会的人性和家族的道德。"诗经"中的这种视角描绘了个人情感和家族的`道德，也反映了古代中国社会的道德标准。
第四段：解释"诗经"的影响和贡献。
"诗经"是中国古代文化的宝库，它一直受到世界各地读者的喜爱和欣赏，也逐渐对世界文化产生了影响。从中可以看到古代中国文化的独特魅力，它为中华文化的发展奠定了基础。因此，"诗经"揭示出了人类文化演进的轨迹，对世界文学文化产生了重要的影响。
第五段：总结讨论，表达个人体会。
在我的印象中，"诗经"是一个源自民间民歌和宫廷歌曲的诗歌集合。这些诗歌贴近人性和社会，描绘了当时社会的繁华和给我们留下了重要的文化遗产。了解这部书的历史和文化背景可以更好地理解它所表达的思想，有助于加深我们对中国古代文化和历史的理解。
《诗经》心得体会8
作为一部古代经典文学作品，《诗经》传承了中华文化的千年精髓，凝聚了中华民族的智慧与美感。作为一名读者，我也有机会阅读这部经典。在阅读过程中，我深深感受到了《诗经》带给我深刻的感悟与启示。以下是我对《诗经》的一些心得体会。
首先，《诗经》教会我要珍视感情与生命。其中一篇名为《蒹葭》的诗歌让我深感唏嘘。诗歌中描述了一棵蒲公英被风吹散，流离于世间，诗人用动人的笔触表达了蒲公英感到的孤独与无助。这样的描写令人让人深刻领悟到，生命宝贵而短暂，人们需要好好把握当下时光，珍惜所拥有的一切。同时，诗歌中也表现出了人与人之间的感情纽带，这种感情连接了一切存在的生命，人们需要彼此相互支持，才能让生命得以继续存在下去，不被流失。
其次，《诗经》启示我的是爱和信仰的力量。在读到《诗经》中关于爱情、婚姻以及友谊的诗章时，我深感这样的精神财富跨越了时间和空间的局限，仍然在当今社会世界中发挥着巨大的力量。爱情是人类的情感柱，爱情和友情是彼此支撑，互相成全的。地道的奉行对于爱的坚守和坚定，也是信仰之一，也是我们当代人需要借鉴的沉淀。这样的爱与信仰是可以跨越时间、国家、甚至是文化界限的，并永不单调和陈旧过时。
另外，《诗经》也告诉了我人生路途上的道理与指引。困难总是难以避免的。但是在《诗经》中，我们可以看到古人响亮的奋斗声音和生命的探究。这其中，诸如《郑风·子衿》中“子衿如之何，匪言勿喻”，“苟觏中道，立言存行”的情感要求，大胆进取，守诺立身之道，也让我深受感动和启迪，提高了以开放的眼界审视自我和瞻前顾后的眼力。
此外，《诗经》还让我重新审视了生命人生的价值观。一篇名为《桃夭》的诗歌中，诗人借桃树的.生存和成长来比喻人生的价值与意义。桃花的生命短暂而绚烂，却把最美好的时光都奉献给人间。人生短暂，但人们也可以像桃花一样，用自己的生命，在有限的时间内做出最美好的贡献。不断地寻找生命的意义和价值是需要我们严肃对待的课题，而生命的价值也需要在不断的探索中不断被挖掘出来。
最后，《诗经》唤醒了我内心中的文艺天赋，引导我做一个多元化的人。阅读《诗经》的诗歌，有些是表达在恢弘宏大的背景中的恢宏生命，而有些则是诉说着大自然的美妙与灵动。学习这些美好的东西也启示我，因此需要我多一个多元化的人，在生活中去丰富生命的经验，长久地去培养审美性和内心的文艺素养。
总的来说，读《诗经》的过程给我带来了很多心得体会。它告诉了我人生的道理与价值，启发了我人生的指引和信仰，使我更热爱世界，更努力地去追求美好人生。希望我可以在更多的机会中，能够继续探索并汲取其中的精华，让自己的人生之路越趋完整，越来越饱满，越具有意义与人生价值。
《诗经》心得体会9
《诗经》305首，汇聚了中华民族古老的诗歌精华，国风160首大量是来自诸侯各国民间吟咏百姓生活的歌谣，雅诗105篇主要是文人为宫廷生活所作的宴享乐歌，颂诗40首则为后人对祖先的赞歌。它之所以经历了近3000年而至今为世人所尊崇，主要是因为其内容反映现实生活的真实自然之美，以及当初以歌唱为形式的反复咏叹、重章叠唱等艺术神韵，成为人们口耳相传的精神佳肴，深入人心。况且经历了秦火毁灭性的灾难而得以存续复生，应该说其原始的诗乐合一的歌唱功能起了关键性的作用。
因此，从实质上讲，今天保留下来的《诗经》是当初广为传唱的歌词，只是现在由于乐谱失传，我们把它当作纯粹的诗歌文本来欣赏罢了。但是，这些诗作中蕴含的丰富多彩的生活浓汁，深沉真挚的情感密度，反复回环的章法结构，舒缓悠长的绵密文词，富于变化的诗歌句式，无不透射着当初适于乐律往复咏叹、摇曳动听的音乐美感，给人以震撼心灵的艺术享受。虽然，今天的诗歌已是大多不作为歌词的一种文学样式，和《诗经》时代的诗歌已有着本质上的功能分别。由此，鉴于目前学校音乐教育的现状，特别是承担音乐启蒙教育的中小学教育教学中存在着重乐轻词，忽视歌词文本欣赏的实际，笔者欲就加强音乐教学中的歌词欣赏谈点自己的认识。
首先，一首好的歌曲是歌词与音乐的完美统一。经受时代淘洗而久唱不衰的歌曲，无不是闪现时代灵光和作者睿智的歌词与美妙音乐旋律的合璧。如近年来唱响大江南北的《春天的故事》《走进新时代》《青藏高原》等一系列歌曲，除了它倾注了曲作者的艺术智慧和创造，更主要的是在雅俗共赏、极其有限的歌词里，凝聚着词作者对时代高度而灵性的巧妙艺术构思和概括，给曲作者以灵动的启发，加上现在歌唱手段的科学含量提升，这种综合的音乐风格正反映了我们时代的特征，奏响了亿万听众的心灵共鸣，表达了民族心灵深处共同的时代语言。《义勇军进行曲》《黄河大合唱》鲜明的时代特色和浓郁的时代精神，名曲《二泉映月》《梁山伯与祝英台》拨动心弦的艺术魅力，都无不包蕴着表现在美妙音乐旋律背后的深刻的反映时代和民族特征的叙事文本的意境内涵。那种激人奋进、昂扬向上的鼓舞力量，那种凄婉动人、幽远萦回的艺术享受，是音乐旋律与歌词意境的共同熔铸与魅力合成，如果忽略或割舍任何一个方面它的整体艺术品位都会大打折扣。因此，在音乐教学中，不仅要给学生传授歌唱技法，更要引领学生品位歌词蕴含的生活内涵和哲理寓意，激发他们的心灵情感，达到知识与技能、情感与审美的多元的、全面的艺术感染和教育，这才是完整意义上的音乐教育。
其次，对歌词内涵的深层把握是音乐教育的有机组成。在长期的`音乐教学实践中，似乎把教学生识简谱，课堂上唱会几首歌曲，甚至听听录音模仿歌手唱歌作为音乐课的分内任务,而器乐、音乐欣赏等就成了薄弱环节，更很少有人把歌词的文学欣赏和品鉴作为音乐课的应有任务去专门落实了，有的只是为了歌唱需要而把歌词机械地记住而已。歌词欣赏似乎是文学课的事。这是音乐教育的一个误区。一方面音乐教学与语数外、理化生、政史地比本来处于弱化和边缘地位，往往课时被大量挤占；另一方面上好一堂高质量的歌词欣赏课，并不是所有的音乐教师都能做得到，音乐教师的文学素养有待提升；再一方面是传统的音乐教学模式需要改革创新，以适应人才的全面发展需要。音乐是一门综合性很强的课程，需要教师具备文学与艺术的多元知识储备。音乐艺术又是抽象艺术，音乐形象具有间接性，更需要我们通过歌词的欣赏去调动艺术经验和生活联想，补偿、支持、激发对音乐魅力的感知。特别是在新课程标准实施之后，音乐教学作为学生艺术素质提高的有效途径和手段，其要求更加提高。音乐教师更应有课程整合意识，创造性地开展音乐教学，按照全人发展要求教育每一个学生。况且对歌词内涵的理解和把握，能够调动学生的内心情感，激活既有生活经验，促进思维的理性投射，引导学生更加投入音乐实践，真正实现美育目标，提高学生综合素质。
其三，领会歌词特点有益于培养学生的音乐兴趣。《诗经》中有不少诗作重章叠唱、反复咏叹，各章之间只有个别字作了变化调整，形成了反复回环、舒缓悠长的音乐美感。《邶风·静女》《秦风·蒹葭》《周南·芣苢》等很典型，专家们认为这是乐师为适于音乐歌唱的要求而增益的，这正是《诗经》歌词特点的文本反映。如：
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
这和我们现在的好多反复叠唱的歌曲，特别是一些民歌十分相似。同时，《诗经》里大量的诗以四言句式为主，但也有大约8%的诗句为杂言（在《诗经》7284句中杂言为560句），以及大量歌词讲究用韵、用大量虚词补足音节，这都与适于歌唱有关。我国古代就有把诗改为歌词，合于歌唱的做法。宋人将齐言诗体改成长短句以适合歌唱，即“以诗度曲”和“以诗为词”，追求诗歌的合乐。在音乐教学中，应指导学生不仅欣赏歌词的文本寓意，更应让学生了解歌词的词章形式特点之美，注重歌词的内涵提炼和抒情品位。通过歌词的意义与词章欣赏，提高学生对音乐情感表达的概括性和艺术表现的抽象性特征的理解能力，让学生在潜默移化中增强音乐兴趣，丰富音乐知识。还可以鼓励学生进行歌词创作，了解音乐与诗歌、戏剧、影视、舞蹈等姊妹艺术，以及文化、教育等领域的交融关系，从而丰富学生的学习实践。
总之,合格的音乐教育应该重视歌词的文学欣赏,让音乐的综合艺术特点在教学实践中真正彰显出来,让学生真正领略音乐的丰富内涵,得到身心陶冶。
《诗经》心得体会10
《诗经》谁都知道，是中国第一部诗歌总集。它可是汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。在先秦叫做《诗》，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来也只是一本诗集。但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，并且尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相连的教化人的教科书，也称“诗教”。
《诗经》中的三百零五篇诗被分为风、雅、颂三部分。我最喜欢“风”，因为。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的`民歌民谣。“风”可是包括了十五个地方的民歌呢，共有一百六十篇。。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。被分为“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“颂”是祭祀乐歌，以前用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共四十篇。孔子也曾曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
我认为“国风”在《诗经》中最无邪，最淳朴，“国风”中最无邪，最淳朴应该是《关雎》。它唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。他不是华丽的，而是跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。自古以来男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。虽然我们还小，但是我们也会明白，如果我们不能正确认识，那会带来偏见。
人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。然而时代在变，莫非人性也真地在变?男的不男，不留胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。
和古人相比，这是我们的幸运，还是不幸?
《诗经》是纯正无邪，现在的人呢?男的不敢把心里话说出来，只是做作，好像古代的小娘子。女的却一点都不害臊，敢举着拳头乱舞，甚至恐吓男的，好像强盗土匪一般。和古人的性格反差极大，真不知我们是幸运，还是不幸?
《诗经》心得体会11
奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读《周南。卷耳》
这是一首结构很特别的歌。
第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：
“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外长久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的尽头，希望能看见丈夫的归来。
第二部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。
“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这是无休无止、强行赶路的必然结果。
“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，终于，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样疲惫不堪的主人只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的悲伤。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。
特别的`结构分出两个彼此独立的声部：
夕阳西下的土路，一个失望的女声滑落在草丛深处。
暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。
期待安居，却常常奔波在路上；渴盼相聚，却常常天涯各一方。
两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。
《诗经》心得体会12
《诗经》和《楚辞》已经读过很多遍。近来虽很忙，但还是抽空再读，心中很有感慨。
年纪很轻的时候读这两个集子，别人要问我更喜欢哪个集子，我会说《楚辞》。我喜欢《楚辞》浪漫的气质，雄奇的想象，奇崛的语言，屈原高冠长剑、宽袍大袖，为民请命，为民离骚的形象是我心中最大的向往；《山鬼》等作品则充满鬼怪精灵之气，灵秀无限，美人独立山间幽会情人的浪漫和野性气质，在心头永远挥之不去；《湘君》和《湘夫人》之间渺杳绰约的爱情......《楚辞》中的香草美人，主人公含英咀华，披兰草食灵芝的比喻，骑怪兽驾异鸟，凭空飞行的姿态，奇崛的行为，都是我心头最大的梦想。我想《楚辞》浪漫的气质已经根植到我的灵魂中了，没有办法不无时无刻不去凸现，在我的文章中，言谈举止中，我的血液气质中。而《诗经》呢？虽然也喜欢，但和《楚辞》比，毕竟觉得它太刻板一贯，过于严肃，学究气重。拿在手中就觉得要搁下。打个不恰当的比喻，如果说《楚辞》的语言风格是个十七八青春妙龄、古怪精灵、惠质兰心、捉摸不定的.少女，那么《诗经》便是个温厚长者，满腹诗书，满蕴才华、却过于严肃刻板，缺乏灵活，一板正经。
如今年岁长，才发现一切得反过来，我会回答我更喜欢《诗经》。这几天静静的默诵《诗经》，读得比那一次都流畅不说，这次都哪一篇都让会产生一种难言的感动，无论是《关雎》、《桃夭》、《柏舟》、《蒹葭》还是《硕鼠》、《氓》、《伐檀》、《木瓜》，那一唱三叹的表现手法，最是宜于回环往复的吟诵，那种从容和恬静，最是宜于我落寞的心境，那种平实和诗意，最是能安抚我的心灵，那种宽厚的胸怀，最宜于我从外放到内敛的改变。读着《诗经》，竟让我产生见到故乡、见到亲人的感觉，闻到南方湿润的空气，香甜的水，绽开的花朵，和被亲人朋友宠爱的感觉。《诗经》让我的心安宁，像是母亲温暖的手抚摸我，说不出的舒适惬意。这些天，我停下手中的论文，不去考虑毕业的事，不考虑帮老师做课题，不上豆瓣网，竟然，竟然，在默默地，默默地读着《诗经》，吟诵着，是余冠英的本子。怀着深深的安宁，怀着深深的满足，怀着深深的眷恋，怀着满腹深情。同学们知道了，会认为我是疯子的，因为这个时候，是不该有这个闲情逸致的，而我，竟然，爱不释手，几乎到废寝忘食的程度，不知疲倦，忘记日夜，忘记现实。我安然在《诗经》宽大温暖的怀抱，犹如感受绵绵不绝的黄河长江之水汩汩流过我的身旁，犹如干燥饥渴逢遇雪山甘露。这真的是个奇迹。
是的，《诗经》给我带来的宁静和美丽的心情，是没有人可以理解的，而我竟然快乐得能每晚安然入梦，没有焦虑，没有烦躁，没有失眠，心中满蕴的是平和美好，浑身散发的是清新刚健之气。
试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心却狂燥无限，郁闷不安。再细想想，原来两者发抒的感情不一样啊。尽管可能对同样的事物不满，《诗经》缓缓道来，一唱三叹，回环往复的缓缓发抒，告诉读着诗经的人人间的美好、善良、罪恶和不平。《楚辞》则犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
两个时段产生不同的读书感受，是我变了还是《诗经》、《楚辞》变了？或者是两者都变了？或许两者都没变，是时空的改变产生的变化。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《诗经》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
《诗经》心得体会13
五月一日是国际劳动节，是全世界劳动人民共同的节日。千百年来，人类用自己的劳动来改造世界，创造财富，改善生活。在我国古代的文字记录中，有不少和劳动有关的诗词歌赋。
晋代文史学家皇甫谧的《帝王世纪》记载，伏羲“重农桑，务耕田”，每年新春二月初二，都要率领各部落首领“御驾亲耕”，以示对农耕和劳动的重视。司马迁在《史记》中也记述了周武王在二月初二不仅举行规模盛大的开耕仪式，还亲自带领满朝文武百官下田劳作。唐朝时期，二月二被正式定为“耕事节”或“劳农节”，由此成为中国古代最早的劳动节。清代一幅《皇帝耕田图》在绘制皇帝亲耕场景的空白处题写道：“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”古人都认为，农历二月初二是传说中龙王抬头降雨的好日子，人们祈望龙能抬头兴云作雨，滋润万物。老百姓把这一天当作一个隆重的节日来过，预示着春耕劳作要由此开始，新的一年会有一个好收成。所以到了现在，无论节日内容如何变化，劳动的精神都一直得以延续，劳动是人类的本质活动，是劳动创造了一切成就，是劳动推动了社会文明进步。
翻开我国古代诗歌作品，历代文人墨客也写下了许多关于古人辛勤劳动的诗篇，歌颂劳动之美、劳动之乐的美好情怀。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，里面就有大量描绘劳动生产的农事诗。像那首著名的《伐檀》一开头就讲“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，是一首描写伐木工人劳作的民歌。《芣苢》诗曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”则是农妇们采摘车前子草时所唱的歌谣，既生动又欢快，热情歌颂了劳动人民热爱劳动的高贵品质。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”唐代诗人李绅的《悯农》妇孺所知，寥寥数句，就把劳动者的辛勤和劳苦写到了极致。他的另一首《悯农》：“春种一粒粟，秋收万颗籽。四海无闲田，农夫犹饿死。”则形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收，却依然吃不饱、穿不暖、惨遭饿死的现实问题，读来令人感慨动容。
陶渊明不为五斗米折腰，甘愿归田务农，他把农活写进诗里，充满诗情画意。譬如他的《归田园居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”全诗平淡自然、清新质朴，言简意长，真挚感人，抒写了对田园生活的热爱以及享受田园劳作之乐的`惬意、闲适的心情。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中写道：“人生归有道，衣食固其端，孰是却不营，而以求自安”，告诫了人们要自食其力，勤奋劳动，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的温饱问题呢？
白居易在《观刈麦》里把劳动的艰辛描绘得细致入微，生动感人。“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”五月，是麦收时节。妇女领着小孩往田野去，给正在割麦劳作的男子送饭送水，这些农民在麦田埋头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力尽也不觉得炎热，为的是珍惜夏天昼长能够多干点活。读着这样的诗句，我们不能不为诗人对农家的同情与怜惜所感动。他的另一首名作《卖炭翁》,也充满了对劳动人民的真挚感情，引人深思，扣人心弦。
“富贵本无根，尽从勤里得。”人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造，劳动最光荣，劳动最伟大，劳动最美丽。劳动成就光荣与梦想。崇尚劳动、热爱劳动、尊重劳动永远是中华民族的传统美德。
《诗经》心得体会14
鉴于《诗经》是两千五百多年前直至三千多年前的作品，无论它的编集和流传，还是语言运用、社会文化生活背景等等，对于今天的中学生来说不仅知之不多，而且学习起来确有一定困难。因此在教学中，必须重视《诗经》整体文化信息与艺术价值的讲授，让学生有一个宏观的感知和了解。在这一点上应当精心设计，筛选信息，浓缩容量，尽量用具体直观的讲授和展示，让每一个学生在较短时间内获知以下信息。
（1）《诗经》书名的定名与编集。《诗经》在先秦典籍中称为“诗”，据资料显示起初叫《诗》，又称《诗三百》，“经”字是战国以后的儒家学者加上去的。据说到了汉代，儒家把它奉为经典，才正式称之为《诗经》，沿用至今。
《诗经》的编集工作在汉人的著述中才提到，汉代学者有采诗的说法。较为可信的说法应是：其作品来源一是宫廷乐官的创作与采集，曰“采诗”；二是公卿列士“献诗”、太师陈诗。曾有孔子删诗之说，学界普遍认为不可信。普遍认为它是经过许多人较长时间编纂而成的，决非一人所著，亦非一人编集。这样一部不同地域，不同文化，语言互异，交通相当不便情况下形成的体系完整、内容丰富的诗歌总集，不经过有意识、有目的的采集和整理是不可能的。“当是周王朝经过诸侯各国协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的`”，它的“最后编定成书，大约在公元六世纪中叶。”（游国恩等《中国文学史》）可以肯定，歌谣的采集工作中，以音乐家们的贡献最大。统治阶级采诗的目的主要是为了教育子女，用于娱乐，了解民情，考察王政，以便进一步巩固自己的统治。
（2）《诗经》作品产生的时代与地望。《诗经》中的作品包括公元前十一世纪商、周之交（或更早）至春秋中叶的公元前六世纪大约500年间的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的产生于3000年前。这些作品的创作年代很难一一具体确定，但可以大体确定：“国风”的大部分和“鲁颂”、“商颂”的全部是东迁以后至春秋中叶的作品；
“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品；“周颂”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。
这些作品产生的地区，东临渤海，西至六盘山，北起滹沱河，南到江汉流域。大致相当于现在的陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，主要在黄河流域。
（3）《诗经》作品构成的类别与分布。《诗经》305篇作品，分为风、雅、颂三类。
《诗经》心得体会15
《诗经》，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。
芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而《诗经》，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。
“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛美丽端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而确切理解每个字词解释的人更会惊叹古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的`人，生活在自然的人对大自然亲近、敬仰的体现啊!此时自然与人，已经融合在了一起。
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊!细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂盛的竹林。它们身姿挺拔，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经历了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊!而这里又是用自然比喻人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去好像并没有什么，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠然见南山”的始祖呢?
在古人的世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的优美的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的社会里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的热爱自然的真挚之情啊!
《诗经》如芦苇，若想真正了解，必须先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然的心。
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