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《道德经》赏析
《道德经》赏析1
【道德经第三十五章原文】
执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。
【道德经第三十五章译文】
谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。
【道德经第三十五章注释】
1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
3、乐与饵：音乐和美食。
4、既：尽的意思。
【道德经第三十五章引语】
这一章，述说了“道”的作用和影响，但本章和上一章，都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐寓着言外之意。“道”的作用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从来没有重复，而是层层深入、逐渐展开，使人切实感受“道”的伟大力量。
【道德经第三十五章评析】
“乐与饵”指流行的仁义礼法之治，“过客”指一般的执政者，但还不是指最高统治者。老子在本章里警诫那些执政的`官员们不要沉湎于声色美食之中，应该归附于自然质朴的大道，才能保持社会的安定与发展。统治集团纵情声色，不理政事，这是在春秋末年带有普遍性的现象。
诸侯国之间的战争，使人民群众遭受严重的痛苦。而在日常生活中，统治者荒于朝政，根本不关心人民群众的死活。老子对于当时这种状况极为清楚，他这章里所说的话，表明他为老百姓的安危生存而忧虑的历史责任感。
《道德经》赏析2
前几天，陕北书法家崔殿龙先生，送我一幅行草书作，内容是陶渊明的《饮酒》一诗，我没事时就反复玩味咀嚼。
他的书作，让我联想到了老子的《道德经》。于是，我的思维在《道德经》和他的书作中穿梭。
《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”还说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“书法家总是善于在”空白“等”无“中，蕴含一种”有“，以”无“来表现自己的审美情趣、主观意念和个性情感。比如崔殿龙的这幅书作，”结“字留白于上，而这上疏下密有沉稳感；”飛“字留白于下，而这上密下疏有飘逸感；”“相”字留白于右，“此”字留白于左，这左密右疏或左疏右密有轻灵感；“佳”字留白于中，这中疏外密有平静感；“無”字留白于外（左右），这外疏内密有精神感，这正是书法家结字的艺术趣味。倘若整幅作品能凸显某种疏密，就会形成主题性审美情趣。
《道德经》中还说：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”陶渊明的这首《饮酒》诗，意境宁静淡泊，作者为了从书法的角度来表现这一点，也以行与行之间的大空白来凸显，在这“无形”中让我们感悟到了陶渊明的心灵世界，联想到陶渊明的生活之象，揣摩到陶渊明的诗歌情趣，真可谓“大象无形”。这实在是体现了老子” 无为而无不为“的思想。
台湾作家林清玄有一首禅诗——审美三重境界：白鹭立雪，愚者看鹭，聪者赏雪，智者见白。
在书法作品中，那文字就是“鹭”，那空白就是“雪”，普通人只看到了“鹭”，有一定书法修养的看到了“鹭”与“雪”的联系，当书法造诣达到一定的程度，就能看到“雪”这无中蕴含的有，看到这看似苍白的无中蕴含的多姿多彩，看到这似乎冷冰冰的无中蕴含的人间性情。从创作来看也是这样，创作只注意到文字是一个低层次，倘若注意到文字与空白的联系，就进入到中层次，进一步想到了以空白来传情达意就是高层次了。
从我和崔殿龙先生的交往中，我深深感到他对书法中的对立因素，有深刻的把握。《道德经》中说：“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之。“他创作中，用笔结字，确实也是将欲收，必先放；将欲弱，必先强；以此跌宕起伏，形成变化与节奏。对立的因素，总是有依存、促成、凸显和呼应等价值。《道德经》说；”有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。“还说：”重为轻根，静为躁君。“比如，作者为了突出”远“字的自由、悠远的形式意味，前面的”心“字紧收，并取横势，因此当”远“字取纵势，中宫紧结上下疏放，自有一种辽阔、逍遥和宁静感，拓展了诗词的意境。
老子还有一句很有名的话：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。”这里可以体味到书法对立因素的两种现象，一是对立因素的表里共存现象，一是对立因素的互相制约现象。以崔殿龙先生的这幅作品来说，有好些横笔以曲之柔，来表现直之刚，筋骨就寓于柔曲之中，所谓大刚若柔。他的这幅作品，整体来看，布白疏朗平静，但过疏也易有松散感，因此落款处小而字密，有以密胜疏的意味。有人以为这落款局促茂密是败笔，谁知却又妙用。记得网络上启功的一则小故事：有一次，启功先生为别人题字后，照例是落款、用章，不料钤印后大家发现印章用颠倒了，旁观者自然一个个感到很是惋惜，但也不便请先生重写一幅，只好自言自语到：“没关系，没关系。”先生却笑而不答，又拈起笔在钤印旁补上一行小字：“小印颠倒，盖表对主人倾倒之意也。”大家一看，凝重的脸色又都洋溢出笑容。
你看别人以为是失误处，造诣高深的书法家往往有深意。
大家都应该熟知这句话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“一”是混沌的太极，是宇宙间最基本的规则，也就是一切事物都是运动、变化和联系的，你从太极图也可以看到这种寓意；“二“是两仪的阴阳，“三”是天地人。书法的一切对立因素不过就是阴阳，而一般人并不注意这“三”。这“三”天地人，从书法的'角度来看，“人”是说个性，“地”是说社会性，“天”是说自然性。一件优秀的书法作品，一定是具有个性的，比如楷书四大家颜欧柳赵，正是各具艺术特色，才能高耸于书坛；同时也一定是具有社会性的，因此只有书法家自己以为美的书法作品，不能被社会所感受到，那么自然不具有社会美和社会价值；而这种美能具有“道法自然”的层次，则具有艺术的永恒性。朱熹说：“道是统名，理是细目。”“道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。”还说“理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。”这自然不同于老子所说的“道”:” 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而且“道”在阴阳之上的，因此以《道德经》来看，我总感到老子所说的“无”是道，“一、二”是理，“三”是情，我们的书法应当合道、合理也合情。老子的“道”，正有万事万物的必经之路的意思；而“德”，左边的“彳”是“行”的省略，是一个象形的十字路口，右边是眉目与心，表明在十字路口认真观察，仔细琢磨，选好道路而前行。因此顺从着“道”，按照“道”来去做，就是“德”，人生是这样，艺术也是这样。
难怪老子一再说：
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
不言之教，无为之益，天下希及之。
这些都和“无”相关，都是谈“道”，也许宇宙的本质就是“无”。书法中，不用万物的形象却可以表现万物的形象，不以人的言行举止、音容笑貌却可以展现人的思想性情，不正是对“无”的艺术理解吗？书法不就是一些抽象的线条吗？却表现了形象的人、社会与人。这是一种含蓄的“无”，这是一种半藏半露的“无”。崔殿龙先生的这幅书法作品，那些线条入笔质朴，行笔质朴，收笔也质朴，就让我们联想到了那远离灯红酒绿喧闹繁华的生活环境：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”也让我们联想到了他热爱自然、淡泊名利的心境。这虽说“视而不见”，却可思而得之；这“无为之益”，应当以艺术的眼光来“以观其妙”。
老子还说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那么“道”以自然为法度，那么这些自然的法度，又怎样的影响书法呢？比如，自然的对称现象——书法中直行轴的对称，给人以平静感；比如草原深绿浅绿变化不大的节奏感——书法中墨色的邻近节奏，给人的平和感；比如自然万物的多姿多彩而又和谐统一——书法中笔画的多变而又是和谐的抽象的线条语言。这些崔殿龙先生从书法的主题性情趣出发，一一做到了。
我的这些想法是否正确呢？边观赏，边思索，到这儿我真该谢谢崔殿龙先生了。
《道德经》赏析3
1、玄之又玄
【解释】：形容非常奥妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，众妙之门。”
2、有无相生
【解释】：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。
【出自】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”
3、功成不居
【解释】：任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
【出自】：第二章：“为而弗恃，功成而弗居也。”
4、和光同尘
【解释】：指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。
【出自】：第四章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
5、天地不仁
【解释】：天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。
【出自】：第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”
6、天长地久
【解释】：形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。
【出自】：第七章：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”
7、上善若水
【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
【出自】：第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
8、金玉满堂
【解释】：形容财富极多，也形容学识丰富。
【出自】：第九章：“金玉满堂，莫之能守。”
9、功成身退
【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也。”
10、目迷五色
【解释】：形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲。”
11、宠辱若惊
【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或受到侮辱都好像受到惊恐。
【出自】：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
12、视而不见
【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。
【出自】：第十四章：“视而不见，名曰夷。”
13、听而不闻
【解释】：听到了就像没听到一样。形容漠不关心，不在意。
【出自】：第十四章：“听之不闻，名曰希。”
14、涣然冰释
【解释】：象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。
【出自】：第十五章：“涣兮若冰之将释。”
15、虚怀若谷
【解释】：意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
【出自】：第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
16、绝圣弃智
【解释】：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的.观点，抛弃自作聪明自以为正确的主观性见解。
【出自】：第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。”
17、少私寡欲
【解释】：减少私欲之意。
【出自】：第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”
18、相差无几
【解释】：指二者距离不远，或差别不大。
【出自】：第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
19、如登春台
【解释】：春台：美好的旅游、观光的地方，比喻极好的生活环境。好象生活在幸福的太平世界里。
【出自】：第二十章：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”
20、飘风骤雨
【解释】：指来势急遽而猛烈的风雨。
【出自】：第二十三章：“故飘风不终朝，骤雨不终日。”
21、余食赘行
【解释】：余食，即剩饭；赘，即多余；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。
【出自】：第二十四章：“其在道也，曰余食赘形。”
22、天大地大
【解释】：形容极大。
【出自】：第二十五章：“故道大、天大、地大、王亦大。”
23、道法自然
【解释】：指大道以其自身为原则，自由不受约束。
【出自】：第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
24、知白守黑
【解释】：意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。
【出自】：第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”
25、去甚去泰
【解释】：指做事不能太过分。
【出自】：第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
26、天道好还
【解释】：天道：天理；好：常常会；还：回报别人。指天可主持公道，善恶终有报应。
【出自】：第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”
27、佳兵不祥
【解释】：意为好用兵是不吉利的，即好战非祥事。
【出自】：第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
28、知止不殆
【解释】：指懂得适可而止就不会遇到危险。
【出自】：第三十二章：“知止可以不殆。”
29、自知之明
【解释】：指了解自己的情况，能正确认识自己的长处与短处。
【出自】：第三十三章：“知人者智，自知者明。”
30、淡而无味
【解释】：泛指菜肴清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
【出自】：第三十五章：“淡乎其无味。”
31、将夺固与
【解释】：固，同“姑”。要想得到，必先给予。
【出自】：第三十六章：“将欲夺之，必固予之。”
32、无中生有
【解释】：指本来没有却硬说有。现形容凭空捏造。
【出自】：第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
33、若存若亡
【解释】：有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
【出自】：第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
34、大器晚成
【解释】：越是大才能的人通常越晚成功。
【出自】：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”
35、大音希声
【解释】：指最大最美的声音乃无声之音。
【出自】：第四十一章：“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。”
36、知足不辱
【解释】：懂得满足才不会受到屈辱。
【出自】：第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
37、大巧若拙
【解释】：指真正灵巧的人看起来很简单。
【出自】：第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”
38、知足常乐
【解释】：自知满足则心常快乐
【出自】：第四十六章：“故知足之足，常足矣。”
39、出生入死
【解释】：原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险。
【出自】：第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”
40、祸福相依
【解释】：是比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
【出自】：第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
41、根深蒂固
【解释】：比喻根基深厚牢固；不可动摇。
【出自】：第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”
42、以德报怨
【解释】：指用道德公正的眼光看待与别人的仇恨。
【出自】：第六十三章：“大小多少，报怨以德。”
43、轻诺寡信
【解释】：轻易答应人家要求的，一定很少守信用。
【出自】：第六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”
44、千里之行，始于足下
【解释】：谓走一千里路，也是从迈第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。
【出自】：第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
45、慎终如始
【解释】：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
【出自】：第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
46、俭故能广
【解释】：指平素俭省，所以能够富裕。又解为行事简单方可广博，俭，同“简”。
【出自】：第六十七章：“慈故能勇，俭故能广。”
47、寸进尺退
【解释】：指得到的少而失去的多，即得不偿失。
【出自】：第六十九章：“不敢进寸而退尺。”
48、被褐怀玉
【解释】：身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
【出自】：第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。”
49、天网恢恢，疏而不漏
【解释】：比喻作恶的人终究逃脱不了天法的惩处。
【出自】：第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
50、小国寡民
【解释】：国家小，人民少。
【出自】：第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”
51、鸡犬相闻
【解释】：鸡鸣狗吠的声音都能听到，指人烟稠密。
【出自】：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
52、老死不相往来
【解释】：指彼此不联系，不交流情况。
【出自】：第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
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