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公羊传读书笔记
《春秋公羊传》，儒家经典之一。古代汉族今文经学重要典籍。上起鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起讫时间相同。下面是小编整理的公羊传读书笔记，欢迎参考。
公羊传读书笔记1
隐公元年
春王正月，元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑出微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
三月，公及邾娄仪父盟于眛。及者何？与也，会及暨皆与也。曷为或言会或言及，或言暨？会犹最也；及犹汲汲也；暨犹暨暨也。及我欲之，暨不得已也。仪父者何？邾娄之君也。何以名？字也。曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可褒而褒之。此其为可褒奈何？渐进也。眛者何？地期也。
夏五月，郑伯克段于鄢。克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。
秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰士也。惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。赗者何？丧事有赗。赗者，盖以马以乘马束帛，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。桓未君则诸侯曷为来赗之？隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔？成公意也。其言来何？不及事也，其言惠公仲子何？兼之，兼之非礼也何以不言及仲子，仲子微也。
九月，及宋人盟于宿。孰及之，内之微者也。
冬十有二月，祭伯来。祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。
公子益师卒，何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
隐公二年
春，公会戎于潜。
夏五月，莒人入向。入者何？得而不居也。
无骇帅师入极。无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔？《春秋》之始也。此灭也，其言入何？内大恶，讳也。
秋八月庚辰，公及戎盟于唐。
九月，纪履緰来逆女。纪履緰者何？纪大夫也。何以不称使。婚礼不称主人。然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。外逆女不书，此何以书？讥。何讥尔？讥始不亲迎也。始不亲迎昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？托始焉尔。曷为托始焉尔。《春秋》之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人？女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。
冬十月，伯姬归于纪。伯姬者何？内女也。其言归何？妇人谓嫁曰归。
纪子伯莒子盟于密，纪子伯者何？无闻焉尔。
十有二月乙卯，夫人子氏薨。夫人子氏者何？隐公之母也。何以不书葬？成公意也。何成乎公之意，子将不终为君，故母亦不终为夫人也。
郑人伐卫。
隐公三年
春，王二月己巳，日有食之。何以书？记异也。日食则曷为或日或不日？或言朔或不言朔，曰某月某日朔，日有食之者，食正朔也，其或日或不日，或失之前，或失之后。失之前者，朔在前也。失之后者，朔在后也。
三月庚戌，天王崩。何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也。诸侯记卒记葬，有天子存，不得必其时也。曷为或言崩或言薨？天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄。
夏四月辛卯，尹氏卒。尹氏者何？”天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿，世卿非礼也。外大夫不卒，此何以卒？天王崩，诸侯之主也。
秋，武氏子来求赙。武氏子者何？天子之大夫也。其称武氏子何？讥，何讥尔？父卒子未命也。何以不称使？当丧未君也。武氏子来求赙何以书？讥，何讥尔？丧事无求，求赙非礼也，盖通于下。
八月庚辰，宋公和卒。
冬十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。
癸未，葬宋缪公，葬者曷为或日或不日？不及时而日，渴葬也。不及时而不日，慢葬也，过时而日，隐之也。过时而不日，谓之不能葬也。当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也。此当时何危尔，宣公谓缪公曰：“以吾爱与夷则不若爱女。以为社稷宗庙主，则与夷不若女，盍终为君矣。”宣公死，缪公立，缪公逐其二子庄公冯与左师勃，曰：“尔为吾子，生毋相见，死毋相哭。”与夷复曰：“先君之所为不与臣国而纳国乎君者，以君可以为社稷宗庙主也。今君逐君之二子而将致国乎与夷，此非先君之意也，且使子而可逐，则先君其逐臣矣。”缪公曰：“先君之不尔逐可知矣，吾立乎此摄也，终致国乎与夷。”庄公冯弑与夷。故君子大居正，宋之祸宣公为之也。
隐公四年
春王二月，莒人伐杞，取牟娄。牟娄者何？杞之邑也。外取邑不书。此何以书？疾始取邑也。
戊申，卫州吁弑其君完，曷为以国氏？当国也。
夏，公及宋公遇于清。遇者何？不期也。一君出，一君要之也。
宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。
秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。翚者何？公子翚也。何以不称公子？贬。曷为贬？与弑公也。其与弑公奈何？公子翚谄乎隐公，谓隐公曰：“百姓安子，诸侯说子，盍终为君矣。”隐曰：“吾否，吾使修涂裘，吾将老焉。”公子翚恐若其言闻乎桓，于是谓桓曰：“吾为子口隐矣。隐曰：‘吾不反也。’”桓曰：“然则奈何？”曰：“请作难，弑隐公。”于钟巫之祭焉弑隐公也。
九月，卫人杀州吁于濮。其称人何？讨贼之辞也。
冬十有二月，卫人立晋。晋者何？公子晋也。立者何？立者不宜立也。其称人何？众立之之辞也。然则孰立之？石碏立之。石碏立之，则其称人何？众之所欲立也。众虽欲立之，其立之非也。
隐公五年
春，公观鱼于棠。何以书？讥。何讥尔？远也。公曷为远而观鱼？登来之也。百金之鱼公张之。登来之者何？美大之之辞也。棠者何？济上之邑也。
夏四月，葬卫桓公。
秋，卫师入盛。曷为或言率师或不言率师？将尊师众称某率师，将尊师少称将；将卑师众称师；将卑师少称人。君将不言率师，书其重者也。
九月，考仲子之宫。考宫者何？考犹入室也，始祭仲子也。桓未君则曷为祭仲子？隐为桓立，故为桓祭其母也。然则何言尔？成公意也。初献六羽。初者何？始也。六羽者何？舞也。初献六羽何以书？讥。何讥尔？讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何？天子八佾，诸公六，诸侯四。诸公者何？诸侯者何？天子三公称公，王者之后称公，其馀大国称侯，小国称伯、子、男。天子三公者何？天子之相也。天子之相则何以三？自陕而东者，周公主之，自陕而西者，召公主之，一相处乎内。始僭诸公昉于此乎？前此矣。前此则曷为始乎此？僭诸公犹可言也，僭天子不可言也。
邾娄人、郑人伐宋。
螟，何以书？记灾也。
冬十有二月辛巳，公子駆卒。
宋人伐郑，围长葛。邑不言围，此其言围何？强也。
隐公六年
春，郑人来输平。输平者何？输平犹堕成也。何言乎堕成？败其成也。曰：“吾成败矣。”吾与郑人末有成也。吾与郑人则曷为末有成？狐壤之战，隐公获焉。然则何以不言战？讳获也。
夏五月辛酉，公会齐侯盟于艾。秋七月。此无事何以书？春秋虽无事，首时过则书。首时过则何以书？春秋编年，四时具然后为年。
冬，宋人取长葛。外取邑不书，此何以书？久也。
隐公七年
春王三月，叔姬归于纪。滕侯卒。何以不名？微国也。微国则其称侯何？不嫌也。《春秋》贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。
夏，城中丘。中丘者何？内之邑也。城中丘何以书？以重书也。
齐侯使其弟年来聘。其称弟何？母弟称弟，母兄称兄。
秋，公伐邾娄。
冬，天王使凡伯来聘，戎伐凡伯于楚丘以归。凡伯者何？天子之大夫也。此聘也，其言伐之何？执之也。执之则其言伐之何？大之也。曷为大之？不与夷狄之执中国也。其地何？大之也。
隐公八年
春，宋公、卫侯遇于垂。
三月，郑伯使宛来归邴。宛者何？郑之微者也。邴者何？郑汤沐之邑也。天子有事于泰山，诸侯皆従。泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。庚寅，我入邴。其言入何？难也。其日何？难也。其言我何？言我者非独我也，齐亦欲之。
夏六月己亥，蔡侯考父卒。
辛亥，宿男卒。
秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。
八月，葬蔡宣公。卒何以名而葬不名？卒従正，而葬従主人。卒何以日而葬不日？卒赴而葬不告。
九月辛卯，公及莒人盟于包来。公曷为与微者盟？称人则従不疑也。
螟。
冬十有二月，无骇卒。此展无骇也。何以不氏？疾始灭也，故终其身不氏。
隐公九年
春，天王使南季来聘。
三月癸酉，大雨震电。何以书？记异也。何异尔？不时也。
庚辰，大雨雪。何以书？记异也。何异尔？俶甚也。
侠卒。侠者何？吾大夫之未命者也。
夏，城郎。
秋七月。
冬，公会齐侯于邴。
隐公十年
春王二月，公会齐侯、郑伯于中丘。
夏，翚帅师会齐人、郑人伐宋。此公子翚也，何以不称公子？贬。曷为贬？隐之罪人也。故终隐之篇贬也。
六月壬戌，公败宋师于菅。辛未取郜，辛巳取防，取邑不日，此何以日？一月而再取也。何言乎一月而再取？甚之也。内大恶讳，此其言甚之何？《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书，于内大恶讳，小恶书。
秋，宋人，卫人入郑。
宋人、蔡人、卫人伐载，郑伯伐取之。其言伐取之何？易也。其易奈何？因其力也。因谁之力？因宋人、蔡人、卫人之力也。
冬十月壬午、齐人、郑人入盛。
隐公十一年
春，滕侯、薛侯来朝。其言朝何？诸侯来曰朝，大夫来曰聘。其兼言之何？微国也。
夏五月，公会郑伯于祁黎。
秋七月壬午，公及齐侯、郑伯入许。
冬十有一月壬辰，公薨。何以不书葬？隐之也。何隐尔？弑也。弑则何以不书葬？《春秋》君弑，贼不讨，不书葬，以为无臣子也。子沈子曰：“君弑，臣不讨贼，非臣也。不复仇，非子也。葬，生者之事也。《春秋》君弑，贼不讨，不书葬，以为不系乎臣子也。公薨何以不地？不忍言也。隐何以无正月？隐将让乎桓，故不有其正月也。
公羊传读书笔记2
孟子曰：王者之迹熄而后诗亡，诗亡然后春秋作。
春秋三传，左氏详于事，公羊明于义，谷梁精于理。然则公羊传最得圣人传经之意，康有为说：传经只有一公羊。
公羊之说，有三科九旨之目，要而言之，大一统也，攘夷狄也，尊尊，亲亲，贤贤也。此则封建之世治法也。
以今日观之，则此观念牢笼中夏二千年而无改，贻害莫大，不去之则害于世多矣。
大一统者，地方治权为之不彰，凡事系于中央政府之裁决，束缚地方之发展，以此论之，则美利坚联邦之制胜矣。
攘夷狄者，则以我为中，所谓华夏也。公羊曰：内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。夷狄之为害中国也多矣，秦汉之匈奴，两晋之氐羌，南北朝之鲜卑，隋唐之突厥，回鹘，吐蕃，甚而宋世契丹，党项，女真屡侵内地，而蒙古终灭宋，明困于满清而举国薙发，晚清以来又为英法德俄美诸西方列强欺凌，民国几丧亡于东邻日本。则中华所以不亡者，赖有自古以来之民族认知与自信也。
而圣人有云，用夏变夷，进于夏者为夏，用于夷者为夷。则夷夏者，以文化论，故不以地域分也。以今日之世界论，则欧美为夏，我则夷狄也，奈何固守区区之残文阙礼，而不肯向西方学习，一如满清末造之天朝上国闭关自大，丝毫不革旧俗，坐视败亡。
尊尊之说，不合潮流，平等民主，正是今日所当提倡，此观念一日不去，则民主自由一日不可得也。
亲亲之说，宜有甄别。宗法之制，因亲以尊，因尊以亲，古所谓亲亲者，有等差之亲，又难免溺于亲情而违公法，流弊于今，则爱家胜于爱国也。
贤贤之说，推而广之，人生而材能不一，各尽其才，各尽其用，则人人皆有用。今日之教育过于求同，科技不振，百工缺乏，此亦落后于先进国家之一因素也。
由此言之，则今日之所当实行者，当反春秋之意以行之。
一，地方裁撤市（地区），乡两级，或至少裁撤一级行政建制，省县直属，提高行政效能。
二，乡县政府推行民主选举，县一级纵不能实行，可以先从乡一级开始，逐步由下而上，是为民主渐进之路。
三，还教育于社会，鼓励提倡社会办学，鼓励提倡多种办学，不拘一格培育人才。
四，厉行法治，增强舆论监督权，扩大人民参政权。自传统宗法制国家，演进到今日的组织化国家，再由组织化国家进步到政党制国家，这是我们现行的道路。
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